華閱文章網1. 入菩薩行論第十三課答案
入菩薩行論第13節課：84、解釋頌詞：“眾生欲除苦，反行痛苦因，愚人雖求樂，毀樂如滅仇。”
答：雖然眾生都想解除自己的痛苦，但為惡習所迫反而去造諸惡業招致更多的痛苦；雖然都想求得快樂，卻因愚昧無知，將自己的樂因樂果當成怨仇一樣消滅85、有人想：“佛陀具有徹知萬法的智慧，若不能衡量菩提心的福德，那就不是一切智智了。”對此你是怎么認為的？答：并不是這個意思。
這里主要是說菩提心的功德無量無邊，即使依靠無有限量的佛陀智慧，也無法衡量出它是一個有限的境界、有限的功德。86、為什么說即便是乞丐妓女，只要相續中具有菩提心，也值得我們恭敬頂禮？答：不管外表的行為怎么不如法，身份如何低劣，但若相續中具有菩提心，他不可能不成辦眾生今生來世的一切利益，必定會令眾生趨入菩提正道中，所以即便是乞丐妓女，也值得我們恭敬頂禮。
87、短暫的人生中，我們依靠什么樣的方便方法，可以迅速積累資糧？倘若不依這一方便，其他方法能否讓我們獲得究竟的解脫？為什么？答：唯有依靠菩提心，才能迅速積累資糧，若不依靠此方便，不可能讓我們獲得究竟解脫。因為依靠菩提心的攝持，做任何善法均會成為菩提之因，善根在未得菩提果之前一直增上，如一滴水融入大海，乃至大海未干之前，此水滴不會干涸。
而未以菩提心攝持的善根是很容易窮盡的，享用一次就沒有了，如論云：“其余善行如芭蕉，果實生已終枯槁，菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。”88、有些高僧大德來到自己所在的城市弘法、放生時，作為一名居士，你當如何對待才合理？答：作為大乘佛教徒，對于這些大德們真正的利他行為，我們應當由衷地隨喜，倘若沒有能力幫忙，也不能故意去毀謗、故意去破壞。
佛教徒之間不要拉幫結派，不要把上師當作自己的上師、佛教變成家庭化，認為這就是我的佛教，除了我的家庭以外，誰都不承認。而應該以寬宏大量的心態來包容一切，否則，自己把自己困在非常小的范圍中，心里就會特別痛苦。
89、眾生所想與所行是怎樣背道而馳的？請舉例說明。答：因為眾生不懂因果規律即“善有善報、惡有惡報”，求善果本應造善因，但他們卻只顧眼前利益，拼命損人利己、造作惡業，從而引致了無量苦果，所想與所行背道而馳。
比如，有些人想發財就去搶劫、偷盜，結果不但得不到財物，自己反而被關進監獄，即生痛苦、來世也痛苦；有些人想遣除自己的貧困，就通過一些非法的行為來謀取，但后來也不能如愿以償；有些人為了暫時的口腹之欲，吃一頓飯就殺害無量的眾生，結果身體產生一些病變，得絕癥而亡，或縱然即生中沒有現前果報，來世卻要以自己的生命償還，感受種種痛苦……。正如華智仁波切在《前行》中所講：人們心里想獲得安樂，但實際行為卻背道而馳，造作各種痛苦的因；雖然想遣除所有的痛苦，但行為并沒有做遣除痛苦的事情。
為了快樂，有些人自殺，有些人吸毒，有些人通過肉體的接觸來滿足自己，這些表面上的快樂，只會使自己陷入一個永遠不能自拔的泥坑之中，感受無量的痛苦。90、有些人貪污腐敗、殺生吃肉等造了很多惡業，但他的生活仍然逍遙自在、非常快樂，這樣的話，是否說明因果不存在？請具體分析。
答：并非如此。佛陀并沒有說：現在做的任何一件事馬上就成熟果報。
就像春天播下的種子不可能馬上開花結果一樣，任何業果都有一個成熟的過程。今天吃眾生肉、造惡業，不一定今天就看得出它的果報，但總有一天，也許是今生、也許是來世，必定是感受痛苦的，而他現在逍遙快樂，也是前世所造的善業在今生成熟的果報。
91、為什么說菩提心是最大的善業、最好的親人？答：菩提心既能讓眾生得到暫時和究竟的快樂，又能讓眾生斷除一切痛苦，還能將其相續中的愚癡全部瓦解，這樣的心態，就是世間中最好的善業；它無條件地遣除我們所有的困難、增上我們的快樂，所以是我們最好的親人。92、如果沒有菩提心，直接修大圓滿、大手印，能不能獲得成就？為什么？答：不能得到究竟的佛果。
因為修任何法以發心為要，若以惡心修密法降伏自己的怨敵，來世將會墮入惡趣；若以小乘心修大圓滿、大手印，最多只能得小乘果位，只有發了大乘菩提心，才能成就真正的佛果。93、當代的戰爭、災難、洪水、沙塵暴，究其根源，到底是什么造成的？答：當代的戰爭、災難、洪水、沙塵暴，實際上都是人類在尋找一些快樂、遣除痛苦的過程中，本想尋求快樂，但因為不善巧因果之間的關系，反而把自己的快樂全部滅掉，不悅意的事物才開始出現的。
94、請與世間人的知恩報恩對比，說明菩薩更應值得贊嘆。答：世間人的知恩報恩，一般是指自己遇到各種困難時，其他人設法幫助，如布施錢財、人力、物力等等，使自己平安度過困難和危機。
對被救者來說，這些幫助者有一定的恩德，應該想方設法感恩酬報。而菩薩的幫助眾生與此完全不同，菩薩并未受任何人托付、勸請：你去利益某某人、去度化某某人……。
但因他無始以來之善愿和善根成熟，見到眾生在輪回中受各種痛苦煎熬，自然地生起猛烈大悲心。為此悲心所轉，菩薩全心全力、以自己的一切去利益眾生，這種行為。
2. 入行論二十五課宋詞的解釋
意幻供養前兩天已經全部講完了，中間開“金剛薩埵法會”時停了幾天課。
這期間，我要求大家念四十萬遍金剛薩埵心咒，不管你是否參加了法會，最好能把心咒念完，如果念滿四十萬遍，我們相續中的罪業就會得以清凈，這一點佛陀在經中也有明確宣說。作為一般的修行人，我們沒有造惡業是不可能的，不管自己想得起來還是想不起來的，很多罪業我們都造過，如果沒有懺悔清凈的話，想要成就非常困難。
所以，對有智慧的人來講，“懺悔罪業”相當重要。接下來繼續講《入菩薩行論》。
從今天以后，我們的宣講方式主要從頌詞上講，中間會結合無著菩薩的科判和注釋，釋文不一定全部讀，一方面是考慮到時間問題，另一方面，從頌詞上講一遍，再從注釋上讀一遍，往往都是一個意思，對大家的理解沒有很大幫助。希望你們學習的時候，要看無著菩薩是如何解釋的，其他的大德又是如何解釋的，這方面自己要好好分析。
今天講的內容還是“供養支”，前面講完了真實供養中的無主物供養與有主物供養，同時也講了意幻供養，現在是第四個問題——發愿供養。所謂“發愿供養”，并不需要買什么東西，也不是幻化一個供品，而是在心里面發愿。
發愿與意幻有一定的差別，意幻是指心里幻化出一種供品作為供養，發愿則是在心中發愿，希望世間上的眾生能夠獲得快樂、息滅痛苦，而在三寶所依面前降下珍寶雨、鮮花雨等等。子四、發愿供養：別此亦獻供，悅耳美歌樂，愿息有情苦，樂云常住留。
“別此”是指除了上述的供養以外。我們也應該在諸佛菩薩面前供養悅耳動聽、震撼人心的歌樂。
當然，這類供品有器樂、歌聲等多種，尤其是器樂中的敲鼓、吹螺，這些妙音都可以用來供養諸佛菩薩。還有人們吟唱的歌曲，比如現在有些著名歌星所唱的歌，如果自己非常喜歡，也可以供養諸佛菩薩。
通過這樣的音樂供養，令所有眾生相續中的貪嗔癡煩惱，以及三毒所生的行苦、變苦、苦苦等根本痛苦與分支痛苦全部息滅，希望他們永遠沉浸在快樂當中，這種帶來快樂的吉祥云長久地留住在他們身邊。這種發愿有很大的力量，我們平時如果聽到音樂，看書時聽到了念佛機聲，都可以在心里面觀想：以此妙音愿諸佛菩薩生起歡喜心，讓所有眾生的痛苦息滅。
《百業經》中有一個公案：釋迦牟尼佛在山洞里入火瑜伽定時，帝釋天帶乾闥婆王來到洞口，彈奏妙音供養佛陀，迦葉尊者從禪定中出定，佛陀也出定贊嘆這種妙音（佛陀本無出入定的差別，但在眾生面前有時會顯現打坐、入定出定等形象）。不管漢傳佛教還是藏傳佛教，很多高僧大德依靠音樂歌舞來吸引眾生的心，吸引過來以后，再對其進行佛教的教育。
以前上師如意寶在世的時候，每年夏天，也就是現在這個時候，都會讓大家在草地上唱一些金剛歌、跳一些金剛舞來供養諸佛菩薩。這些金剛歌舞有甚深的密意，就像麥彭仁波切在論典中所說的，即使從表面上看來，也對人們有很大的利益。
比如我們說宣講佛法，不一定會來很多人，但如果說舉行佛教的音樂會、演唱會，這時成千上萬的人就會擁集在這里。學院以前開法會的時候，附近的老鄉不一定參加，但一說要唱金剛歌、跳金剛舞，就有很多人趕過來，到處打聽“你們的金剛歌什么時候唱？我可不可以參加，我也想唱一唱、跳一跳”。
在新加坡，有些佛教團體也經常用這種善巧方便來利益眾生。所以，攝受眾生不一定全要按照小乘別解脫的行為。
有些真正舍棄自己、完全利益他眾的大菩薩，他們的行為我們不一定能接受，但不管怎樣，他有特別甚深的密意，通過這種方式能使很多眾生獲得快樂。有些眾生的煩惱很深重，平時經常特別痛苦，但他聽到一些佛教音樂時，就能從中獲得清寧慈悲的感受，馬上息滅相續中的煩惱。
所以，對于高僧大德的有些行為，我們凡夫人不能以自己的分別念妄生邪見。當然，按照小乘別解脫的觀點，出家人不能唱歌跳舞，這一點大家也非常清楚，出家人若完全以世間的歌舞來吸引人，這樣可能不太好，但有時候通過一些佛教的歌曲、妙音來幫助眾生是可以的。
現在香港、臺灣好多歌星唱一些觀音心咒、阿彌陀佛、大悲咒、心經，不信佛教的人也喜歡在車里放一下這種音樂，如此能在他們的相續中種下一個善根，我覺得很重要。如果自己的發心特別大，只要對眾生有利，在某些行為上也有開許。
海濤法師到日本的時候，有些人叫他去卡拉OK，他說“我是出家人不能去”，那些人說“去去去，沒事的”，于是他說“好，但你們最好不要告訴別人”，去了以后，他就給那些人一些很好的念珠、法本，將相當一部分演藝圈的人引入了佛門。所以，利他心特別重的話，在某些情況下，也有一些方便開許。
但如果我們的惡劣習氣沒有斷，自己沒有把握的話，最好還是不要去，否則，原本你想度化眾生，結果反而自陷其中、無力自拔，這樣是非常可惜的。此頌主要是講，觀想諸佛菩薩隨處都在，然后以自己的發愿力，將這些悅意的歌聲獻給他們，使所有的眾生獲得快樂，應該這樣發愿。
惟愿珍寶花，如雨續降淋，一切妙法寶，靈塔佛身前。同時還發愿：愿世間上的瑪瑙、松石等種種珍寶雨、鮮花雨，恒常降臨在三寶所依的法寶、靈塔、佛像面。
3. 十三首陸游的宋詞
《示兒》死去元知萬事空，但悲不見九州同。
王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。 冬夜讀書示子聿（其三）古人學問無遺力，少壯功夫老始成。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。《游山西村》莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復疑無路，柳暗花明又一村。 簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。
從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。《書憤》早歲那知世事艱，中原北望氣如山。
樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。
出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！詞《訴衷情》當年萬里覓封侯，匹馬戍梁州。關河夢斷何處？塵暗舊貂裘。
胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰料，心在天山，身老滄州！《卜算子·詠梅》 驛外斷橋邊，寂寞開無主。
已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。
零落成泥碾作塵，只有香如故。 釵頭鳳其一： 紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮墻柳； 東風惡，歡情薄， 一懷愁緒，幾年離索， 錯、錯、錯。
春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透； 桃花落，閑池閣， 山盟雖在，錦書難托， 莫、莫、莫。 其二： 世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落； 曉風乾，淚痕殘， 欲箋心事，獨語斜欄， 難、難、難。
人成各，今非昨，病魂常似秋千索； 角聲寒，夜闌珊， 怕人詢問，咽淚裝歡， 瞞、瞞、瞞。 《鷓鴣天》家住蒼煙落照間。
絲毫塵事不相關。斟殘玉瀣行穿竹，卷罷黃庭臥看山。
貪嘯傲，任衰殘。不妨隨處一開顏。
元知造物心腸別，老卻英雄似等閑。《漁家傲》東望山陰何處是。
往來一萬三千里。寫得家書空滿紙。
流清淚，書回已是明年事。寄語紅橋橋下水。
扁舟何日尋兄弟。行遍天涯真老亦。
愁無寐。鬢絲幾縷茶煙里。
《朝中措?梅》幽姿不入少年場。無語只凄涼。
一個飄零身世，十分冷淡心腸。江頭月底，新詩舊夢，孤恨清香。
任是春風不管，也曾先識東皇。《浪淘沙?丹陽浮玉亭席上作》綠樹暗長亭。
幾把離尊。陽關常恨不堪聞，何況今朝秋色里，身是行人。
清淚浥羅巾。各自消魂。
一江離恨恰平分。安得千尋橫鐵鎖，截斷煙津。
《謝池春》 壯歲從戎，曾是氣吞殘虜。陣云高、狼煙夜舉。
朱顏青鬢，擁雕戈西戍。笑儒冠、自多來誤。
功名夢斷，卻泛扁舟吳楚。漫悲歌、傷懷吊古。
煙波無際，望秦關何處。嘆流年、又成虛度。
《夜游宮》雪曉清笳亂起。夢游處、不知何地。
鐵騎無聲望似水。想關河，雁門西，青海際。
睡覺寒燈里。漏聲斷、月斜窗紙。
自許封侯在萬里。有誰知，鬢雖殘，心未死。
《鵲橋仙》一竿風月，一蓑煙雨，家在釣臺西住。賣魚生怕近城門，況肯到、紅塵深處。
潮生理棹，潮平系纜，潮落浩歌歸去。時人錯把比嚴光，我自是、無名漁父。
《浣溪沙?和無咎韻》懶向沙頭醉玉瓶。喚君同賞小窗明。
夕陽吹角最關情。忙日苦多閑日少，新愁常續舊愁生。
客中無伴怕群行。《好事近?登梅仙山絕頂望海》揮袖上西峰，孤絕去天無尺。
拄杖下臨鯨海，數煙帆歷歷。貪看云氣舞青鸞，歸路已將夕。
多謝半山松吹，解殷勤留客。《秋波媚?七月十六日晚登高興亭望長安南山》秋到邊城角聲哀。
烽火照高臺。悲歌擊筑，憑高酹酒，此興悠哉。
多情誰似南山月，特地暮云開。灞橋煙柳，曲江池館，應待人來。
《豆葉黃》一春常是雨和風。風雨晴時春已空。
誰惜泥沙萬點紅。恨難窮。
恰似衰翁一世中。《漁父》湘湖煙雨長菁絲。
菰米新炊滑上匙。云散后，月斜時。
潮落舟橫醉不知。《幽居初夏》 湖山勝處放翁家，槐柳陰中野徑斜。
水滿有時觀下鷺，草深無處不鳴蛙。 籜龍已過頭番筍，木筆猶開第一花。
嘆息老來交舊盡，睡來誰共午甌茶。 [注]籜龍，就是筍。
木筆，又名辛夷花。兩者都是初夏常見之物。
4. 13.閱讀下面這首宋詞,完成后面各題
【小題1】 ① 表達了詞人的惜別之情。
（1分） ② “一曲危弦斷客腸”，寫別筵情景：宴席將散，一曲哀弦，愁腸欲斷。（2分） ③ 這一句給全詞罩上凄婉愁怨的氣氛，給通篇定下了惜別的感情基調。
（2分） 【小題2】 ①最后兩句用比喻的手法表達別情。（2分） ② 把離別愁情比作悠悠不盡的東流江水。
（2分）③既突出了別情的悠長，又將心中之情與眼前之景渾然融合，形象生動。（2分）。
答“借景抒情”或“借物抒情”亦可。 【解析】 【試題分析】離愁別恨，是一個亙古常新的主題。
但在寫法上卻各有不同，因而詞的藝術感染力也就各異。嚴仁的這首詞，以借景抒情取勝。
“一曲危弦斷客腸”。寫樓上別筵情景：宴席將散，一曲哀弦，愁腸欲斷。
萬種愁情，借琴曲傳出，令人魄蕩魂銷。首句便給通篇定下了基調，接著，作者又將筆對準到河橋附近的帆船上：人已進船，船舵和桅、“一轉”，包含幾許離愁別恨！這一句由將別而即別，詞意推進一層，惜別的氣氛更為濃厚。
“江心”句由即別轉到方別。帆隨云動，寫出了似為云所“帶”的主觀感覺。
“樓上”一句，從對方著筆，終于拈出一個“淚”字來，把抒情氣氛推上了高峰。以上兩句互為對偶，各寫一方，將惜別之情，寫得深摯感人。
下片直接抒寫離情別意。頭兩句仍為寫景。
碧草芳美，岸柳才芽，青春作別，倍覺魂銷。正是“綠楊芳草幾時休，淚眼愁腸先已斷”！兩句以美好的春景，反襯惜別之情。
“載將”一句將看不見、摸不著的“離恨”寫得具體而有分量。結拍二句改設問為肯定語氣，是全詞一氣寫分別至此必然的感情蘊積。
以悠悠不盡的東流江水，喻綿綿不斷的離別愁情，使主題進一步深化，令人回味不絕。作者在上片借景抒情，層次分明，步步推進，雖不點破，卻蘊蓄著濃厚的惜別之情，是融情于景的典范。
下片惜別之情滔滔而出，親切可感，表現出作者相當高的藝術水準。 【考點定位】鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧。
能力層級為鑒賞評價D。 1 ）情感與作用題：首句的感情照應題目“惜別”，應緊扣“惜別”解釋句意，宴席將散，一曲哀弦，愁腸欲斷。
萬種愁情，借琴曲傳出，令人魄蕩魂銷。首句的作用要用對術語：籠罩氣氛與奠定基調，什么氣氛與什么基調要從意象中挖掘詩意：凄婉愁怨與依依惜別。
再將術語與詩句結合即可。（ 2 ）抒情手法題：可以是修辭手法抒情，也可以是直接或間接的方式，為防止漏答，兩方面均要考慮進去，先答比喻，再答借物抒情。
然后按照“明手法——析運用——點效果”三部曲來作答。
5. 對宋詞了解的進來
好事近·汴京賜宴聞教坊樂有感 【年代】：宋 【作者】：韓元吉——《好事近·汴京賜宴聞教坊樂有感》 【內容】 凝碧舊池頭，一聽管弦凄切。
多少梨園聲在，總不堪華發。 杏花無處避春愁，也傍野煙發。
惟有御溝聲斷，似知不嗚咽。 【鑒賞】： 宋孝宗乾道八年（1172）十二月，試禮部尚書韓元吉，利州觀察使鄭興裔被遣為正、副使。
到金朝去祝賀次年三月初一的萬春節（金主完顏雍生辰）。行至汴梁（時為金人的南京）金人設宴招待。
席間詞人觸景生情，百感交集，隨后賦下這首小詞。寄給陸游以后，陸游又寫下《得韓無咎書寄使虜時宴東都驛中所作小闋》一詩，可作此詞的參考。
詩云：“大梁二月杏花開，錦衣公子乘傳來。桐陰滿第歸不得，金轡玲瓏上源驛。
上源驛中捶畫鼓，漢使作客胡作主。舞女不記宣和妝，廬兒（侍從）盡能女真語。
書來寄我宴時詞，歸鬢知添幾縷絲。有志未須深感慨，筑城會據拂云祠。”
（見《劍南詩稿》卷四）可見金人的宴席是設在源驛。宋王明照《玉清新志》卷四云：“陳橋驛，在京師陳橋、封丘二門之間，唐為上元驛。
……后來以驛為班荊館，為虜使迎餞之所。”上元驛，蓋即上源驛，北宋時既為“虜使迎餞之所”（猶今之賓館或招待所），入金后當亦于此接待宋使。
陸游詩不僅反映了設宴的地點，也大體說明了時間及歌舞伴飲的情況，對于此詞的分析，是極有幫助的。 這首小詞可謂字字哀婉，句句凄切，愛國情思通貫全篇。
汴京原是宋朝故都，特別是上源驛原是宋太祖趙匡胤舉行陳橋兵變、奪取后周政權、奠定宋朝基業的發祥地。可是經過“靖康之變”，這兒竟成了金人的天下。
如今韓元吉來到這宋朝的故都，宋朝的發祥之地，江山依舊，人物全非，怎能不凄然飲泣？ 詞的上片運用了一個情境與它相似的歷史事件，抒寫此時此際的痛苦。據《明皇雜錄》記載，天寶末年，安祿山叛軍攻陷東都洛陽，大會凝碧池，令梨園子弟演奏樂曲，他們皆欷歔泣下，樂工雷海青則擲樂器于地，西向大慟。
詩人王維在被囚禁中聽到這一消息，暗地里寫了一首詩：“萬戶傷心生野煙，百宮何日再朝天？秋槐葉落深宮里，凝碧池頭奏管弦。”詩中描寫了戰后深宮的荒涼景象，表達了自己的哀苦心境。
韓元吉此詞，在措詞與構思上，無疑是受到這首詩的影響。但它所寫的矛盾更加尖銳，感情更加沉痛。
因為作者是直接置身于矛盾沖突之中，對心靈的震動更甚。“凝碧池”雖是以古喻今，屬于虛指，而著一“舊”字，則有深沉的含義。
偏偏就在這宋朝舊時“虜使迎餞之所”，聽到宋朝舊時的教坊音樂，“漢使作客胡作主”，整個歷史來了一個顛倒。這對于一個忠于宋朝的使者來說，該是多么強烈的刺激！上源驛的一草一木，教坊樂中的一字一腔，無不震憾著他的心靈，于是詞人不禁發出一聲感嘆：“多少梨園聲在，總不堪華發！”這是一個從聲音到外貌的轉化，其中蘊含著復雜的心理矛盾，包藏著無比深沉的隱痛。
因為這音樂能觸發人的悲愁，而悲愁又易催人衰老，所以說“總不堪華發”。詞人以形象精煉的言語，道出了自己在特定環境下復雜心理活動，手法是極其高明的。
詞的下片，構思尤為巧妙。開頭兩句，既點時間，亦寫環境，并用杏花以自擬“杏花無處避春愁，也傍野煙發。”
以虛帶實，興寄遙深，其中隱有深刻的含義。所謂寫實，是指杏花在二月間開花，而汴京賜宴恰在其時。
金人的萬春節在其中都燕山（今北京市）舉行慶典，韓元吉此行的目的地為燕山；其到汴京時間，當如前引陸游詩所云在二月中間。杏花無法避開料峭的寒風，終于在戰后荒涼的土地上開放了；詞人也象杏花一樣，雖欲避開敵對的金人，但因身負使命，不得不參與宴會，不得不聆聽令人興感生悲的教坊音樂。
詞人以杏花自喻，形象美麗而高潔；以野煙象征戰后荒涼景象，亦極富于意境。而“無處避春愁”五字，則是“詞眼”所在。
有此五字，則使杏花人格化，使杏花與詞人產生形象上的聯系。此之謂美學上的移情。
“野煙”二字，雖從王維詩中來：“杏花”的意念，也可能受到王維詩中的“秋槐”句的啟迪，但詞人把它緊密地聯系實境，加以發展與熔鑄，已渾然一體，構成一個具有獨特個性的藝術品。 結尾二句仍以擬人化的手法，抒發心中的悲哀。
北宋汴京御溝里水，本是長年流淌的。可是經過戰爭的破壞，早已阻塞干涸了。
再也聽不到潺潺流淌的聲音。這在尋常人看來可能沒什么感覺，可是對韓元吉這位宋朝的使臣來說，卻引起他無窮的感愴，他胸中懷有黍離之悲，故國之思，想要發泄出來，卻礙于當時的處境。
滿腔淚水，讓它咽入腹中。但這種感情又不得不抒發，于是賦予御溝流水以人的靈性，說它之所以不流，乃是由于理解到詞人內心蘊有無限痛苦，怕聽到嗚咽的水聲會引起抽泣。
這樣的描寫是非常準確而又深刻的。人們讀到這里，不禁在感情上也會引起共鳴。
6. 著名宋詞
年代：宋 作者：蘇軾 作品：水調歌頭 內容： 明月幾時有，把酒問青天。
不知天上宮闕，今夕是何年？ 我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇， 高處不勝寒。 起舞弄清影，何似在人間！ 轉朱閣，低綺戶，照無眠。
不應有恨，何事長向別時圓？ 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺， 此事古難全。 但愿人長久，千里共嬋娟。
年代：宋 作者：蘇軾 作品：念奴嬌.赤壁懷古 內容： 大江東去，浪淘盡。千古風流人物。
故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石崩云，驚濤拍岸，卷起千堆雪。
江山如畫，一時多少豪杰！ 遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。
人間如夢，一樽還酹江月。 青玉案 元夕 東風夜放花千樹。
更吹落、星如雨。 寶馬雕車香滿路。
鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。 蛾兒雪柳黃金縷。
笑語盈盈暗香去。 眾里尋他千百度。
驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。 （辛棄疾） 年代：北宋 作者：范仲淹 作品：漁家傲內容： 塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。
四面邊聲連角起，千嶂里， 長煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬里， 燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。
人不寐， 將軍白發征夫淚。 年代：南宋 作者：岳飛 作品：滿江紅 內容： 怒發沖冠，憑欄處瀟瀟雨歇。
抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。 三十功名塵與土， 八千里路云和月。
莫等閑白了少年頭，空悲切。 靖康恥，猶未雪； 臣子恨，何時滅！ 駕長車踏破賀蘭山缺。
壯志饑餐胡虜肉， 笑談渴飲匈奴血。 待從頭收拾舊山河，朝天闕。
浣溪沙 宋·晏殊 一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回？ 無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。
小園香徑獨徘徊。 江城子（密州出獵） 蘇軾 老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼。
錦帽貂裘、千騎卷平岡。為報 傾城隨太守，親射虎，看孫郎。
酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨？持節云中、何日遣馮唐？會挽 雕弓如滿月，西北望，射天狼。永遇樂 辛棄疾 千古江山，英雄無覓、孫仲謀處。
舞榭歌臺，風流總被、雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。
想當年、金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。 元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。
四十三年，望中猶記、烽火楊州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。
憑誰問、廉頗老矣，尚能飯否？ 摸魚兒 辛棄疾 更能消、幾番風雨？匆匆春又歸去。惜春長怕花開早，何況落紅無數。
春且住。見說道、天涯芳草無歸路。
怨春不語，算只有殷勤，畫檐蛛綱，盡日惹風絮。 長門事，準擬佳期又誤。
娥眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴？君莫舞。
君不見、玉環飛燕皆塵土？閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處。
7. 四年級 人教版上冊13課全文
白 鵝 抗戰勝利后八個月零十天，我賣脫了三年前在重慶沙坪壩廟灣地方自建的小屋，遷居城中去等候歸舟。
除了托庇三年的情感以外，我對這小屋實在毫無留戀。因為這屋太簡陋了，這環境太荒涼了；我去屋如棄敝屣。
倒是屋里養的一只白鵝，使我戀戀不忘。 這白鵝，是一位將要遠行的朋友送給我的。
這朋友住在北碚，特地從北碚把這鵝帶到重慶來送給我，我親自抱了這雪白的大鳥回家，放在院子內。它伸長了頭頸， 左顧右盼，我一看這姿態，想道：“好一個高傲的動物！”凡動物，頭是最主要部分。
這部分的形狀，最能表明動物的性格。例如獅子、老虎，頭都是大的，表示其力強。
麒麟、駱駝，頭都是高的，表示其高超。狼、狐、狗等，頭都是尖的，表示其刁奸猥鄙。
豬玀、烏龜等，頭都是縮的，表示其冥頑愚蠢。鵝的頭在比例上比駱駝更高，與麒麟相似，正是高超的性格的表示。
而在它的叫聲、步態、吃相中，更表示出一種傲慢之氣。 鵝的叫聲，與鴨的叫聲大體相似，都是“軋軋”然的。
但音調上大不相同。鴨的“軋軋”，其音調瑣碎而愉快，有小心翼翼的意味；鵝的“軋軋”，其音調嚴肅鄭重，有似厲聲呵斥。
它的舊主人告訴我：養鵝等于養狗，它也能看守門戶。后來我看到果然：凡有生客進來，鵝必然厲聲叫囂；甚至籬笆外有人走路，也要它引亢大叫，其叫聲的嚴厲，不亞于狗的狂吠。
狗的狂吠，是專對生客或宵小用的；見了主人，狗會搖頭擺尾，嗚嗚地乞憐。鵝則對無論何人，都是厲聲呵斥；要求飼食時的叫聲，也好像大爺嫌飯遲而怒罵小使一樣。
鵝的步態，更是傲慢了。這在大體上也與鴨相似。
但鴨的步調急速。有局促不安之相。
鵝的步調從容，大模大樣的，頗像平劇里的凈角出場。這正是它的傲慢的性格的表現。
我們走近雞或鴨，這雞或鴨一定讓步逃走。這是表示對人懼怕。
所以我們要捉住雞或鴨，頗不容易。那鵝就不然：它傲然地站著，看見人走來簡直不讓；有時非但不讓，竟伸過頸子來咬你一口。
這表示它不怕人，看不起人。但這傲慢終歸是狂妄的。
我們一伸手，就可一把抓住它的項頸，而任意處置它。家畜之中，最傲人的無過于鵝。
同時最容易捉住的也無過于鵝。 鵝的吃飯，常常使我們發笑。
我們的鵝是吃冷飯的，一日三餐。它需要三樣東西下飯：一樣是水，一樣是泥，一樣是草。
先吃一口冷飯，次吃一口水，然后再到某地方去吃一口泥及草。大約這些泥和草也有各種滋味，它是依著它的胃口而選定的。
這食料并不奢侈；但它的吃法，三眼一板，絲毫不茍。譬如吃了一口飯，倘水盆偶然放在遠處，它一定從容不迫地踏大步走上前去，飲水一口。
再踏大步走到一定的地方去吃泥，吃草。吃過泥和草再回來吃飯。
這樣從容不迫地吃飯，必須有一個人在旁侍候，像飯館里的堂倌一樣。因為附近的狗，都知道我們這位鵝老爺的脾氣，每逢它吃飯的時候，狗就躲在籬邊窺伺。
等它吃過一口飯，踏著方步去吃水、吃泥、吃草的當兒，狗就敏捷地跑上來，努力地吃它的飯。沒有吃完，鵝老爺偶然早歸，伸頸去咬狗，并且厲聲叫罵，狗立刻逃往籬邊，蹲著靜候；看它再吃了一口飯，再走開去吃水、吃草、吃泥的時候，狗又敏捷地跑上來，這回就把它的飯吃完，揚長而去了。
等到鵝再來吃飯的時候，飯罐已經空空如也。鵝便昂首大叫，似乎責備人們供養不周。
這時我們便替它添飯，并且站著侍候。因為鄰近狗很多，一狗方去，一狗又來蹲著窺伺了。
鄰近的雞也很多，也常躡手躡腳地來偷鵝的飯吃。我們 不勝其煩，以后便將飯罐和水盆放在一起，免得它走遠去，比雞、狗偷飯吃。
然而它所必須的盛饌泥和草，所在的地點遠近無定。為了找這盛饌，它仍是要走遠去的。
因此鵝的吃飯，非有一人侍候不可。真是架子十足的！ 鵝，不拘它如何高傲，我們始終要養它，直到房子賣脫為止。
因為它對我們，物質上和精神上都有供獻。使主母和主人都歡喜它。
物質上的供獻，是生蛋。它每天或隔天生一個蛋，籬邊特設一堆稻草，鵝蹲伏在稻草中了，便是要生蛋了。
家里的小孩子更興奮，站在它旁邊等候。它分娩畢，就起身，大踏步走進屋里去，大聲叫開飯。
這時候孩子們把蛋熱熱地撿起，藏在背后拿進屋子來，說是怕鵝看見了要生氣。鵝蛋真是大，有雞蛋的四倍呢！主母的蛋簍子內積得多了，就拿來制鹽蛋，燉一個鹽鵝蛋，一家人吃不了！工友上街買菜回來說：“今天菜市上有賣鵝蛋的，要四百元一個，我們的鵝每天掙四百元，一個月掙一萬二，比我們做工的還好呢，哈哈，哈哈。”
我們也陪他一個“哈哈，哈哈。”望望那鵝，它正吃飽了飯，昂胸凸肚地，在院子里跨方步，看野景，似乎更加神氣了。
但我覺得，比吃鵝蛋更好的，還是它的精神的貢獻。因為我們這屋實在太簡陋，環境實在太荒涼，生活實在太岑寂了。
賴有這一只白鵝，點綴庭院，增加生氣，慰我寂寥。 且說我這屋子，真是簡陋極了：籬笆之內，地皮二十方丈，屋所占的只六方丈。
這六方丈上，建著三間“抗建式”平屋，每間前后劃分為二室，共得六室，每室平均一方丈。中央一間，前室特別大些，約有一方丈半弱，算是食堂兼客堂；后室就只有半方丈強，比公共汽車還小，作為家人的臥室。
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