方太宋詞廣告的創作背景

1. 秦中吟·歌舞的寫作背景

1、創作背景

此詩是《秦中吟十首》中的第九首，作于元和五年前后，當時詩人在京城長安（今陜西西安市）任左拾遺、翰林學士。前蜀韋榖編《才調集》收此詩，題作“傷閿鄉縣囚”。

2、《秦中吟 歌舞》

秦中歲云暮，大雪滿皇州。

雪中退朝者，朱紫盡公侯。

貴有風雪興，富無饑寒憂。

所營唯第宅，所務在追游。

朱輪車馬客，紅燭歌舞樓。

歡酣促密坐，醉暖脫重裘。

秋官為主人，廷尉居上頭。

日中為樂飲，夜半不能休。

豈知閿鄉獄，中有凍死囚！

3、賞析

《秦中吟 歌舞》把統治階級與勞動人民的不同生活境遇加以對照，深刻揭露了封建社會階級之間的尖銳對立。

4、作者簡介

白居易（772年~846年）字樂天，晚年又號香山居士，河南新鄭（今鄭州新鄭）人，我國唐代偉大的現實主義詩人，中國文學史上負有盛名且影響深遠的詩人和文學家，他的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩魔”和“詩王”之稱。官至翰林學士、左贊善大夫。有《白氏長慶集》傳世，代表詩作有《長恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。白居易故居紀念館坐落于洛陽市郊。白園（白居易墓）坐落在洛陽城南琵琶峰。

2. 《宋詞三百首》是在怎樣的背景創作出來的

《宋詞三百首》的編者是清末民初人朱孝臧（ 1857 ~ 1931年），原名祖謀，字藿生， 又字古微，號漚尹，又號村，浙江歸安（今吳興）人。

他早年專工于詩，后致力于詞， 曾經輯集唐宋金元163家詞，精心校勘，刻印成編，取名為《村叢書》。《宋詞三百首》 是他完成的宋詞選本。

該書所選詞作內容以詳成為主，數量適中，基本上宋詞名家的代 表作俱已收入，是一部精到、廣泛的選本。詞作為一種文體，講究聲律，需要依曲填寫。

它濫觴于六朝，起源于初唐，興起于中唐，完成在兩宋并達到頂峰。詞在唐代又稱“曲子詞”、“長短句”，在宋代常 稱“詩余”和“樂府”。

唐代文人中，劉長卿、韋應物、白居易都是較早從事詞作的，但他們的精力與成就都在詩，只是以余力為詞，成就不大。進人晚唐，文人填詞之風盛行，思想性和藝術性 最有影響的是溫庭筠。

他是中國文學史上第一個以詞名家的人。詞至李后主煜，境界始開， 感慨才深，成為士大夫之詞。

北宋統一南北，文化交流頻繁，經濟發達，詞走進了它的 鼎盛時期。南宋偏安江南，愛國思想與閑逸之情交織于士大夫階層，其詞呈現出兩種不 同的發展趨勢。

3. 明日歌的創作背景

這首詩歌是明代文人錢福的一首詩歌。有人認為是續文嘉的《今日歌》而作，其實只要看兩者的生卒年即可知，應該是文嘉（1501~1583）續錢福（1461—1504）的《明日歌》而作《今日歌》。

另有記載文嘉也作有《明日歌》。因此，明日歌的作者待考證的有兩個，分別是錢鶴灘（又名錢福）和文嘉，歷來說法不一。

《華商晨報》（2009 年 3 月 11 日）《〈明日歌〉的作者有兩個？》一文載：《四庫全書》的記載和《文氏五家詩》表明《明日歌》作者是文嘉，所以，很多人傾向于《明日歌》的作者是文嘉。

《咬文嚼字》（2013年第11期第43-44頁）《〈明日歌〉的作者不是清代人》一文載：錢鶴灘有《鶴灘稿》（明萬歷三十六年沈思梅居刻本）等著作流傳至今。《明日歌》一詩即收錄在《鶴灘稿》卷一之中。且文中對于錢鶴灘的身份做了補充說明，即“錢先生諱福，字與謙，家近放鶴灘，因自號鶴灘云。”，并對其孝中進士的事及卒年做了介紹。

可見，雖然對于《明日歌》的作者難有定論，但對于錢福與文嘉誰作于先，誰續于后還是很清楚的。

4. 《體育頌》的創作背景是怎樣的

現代奧林匹克運動會從創辦到1912年舉行第五屆奧運會前夕，奧林匹 克運動在西方世界被蒙上了一些陰影，發生了變異，暴露出了不少弊端。

加 拿大學者托馬斯?貝德斯基在《體育與民族主義》一文中就指出，十九世 紀前半葉是民族主義概念為人們接受的年代，開始是由自由主義出現的，爾 后成為沙文主義。 歐洲民族主義的成因可以聯系到奧林匹克運動會的復興。

于是，奧運會可以用來作為衡量體育中民族主義發展程度的氣壓計。他在文 章中列舉了從第一屆奧運會開始都曾經多次暴發一些民族主義糾紛。

僅以 1908年在倫敦舉行的第四屆奧運會為例，由于英國裁判偏袒本國選手引起 其他國家，特別是美國選手的不滿，兩國曾在拔河比賽中發生爭吵，后來在 400米跑中英美運動員又發生沖突，而英國裁判又整了美國選手，致使美國 選手棄權罷賽以示抗議。 奧運會上還發生了其他一些違規情況，如，早在 1904年圣路易奧運會上就發生過美國的馬拉松選手“以車代步”和“打興 奮針”的欺騙行為，等等。

這類事在顧拜旦看來顯然都是完全違背了他所 提倡的奧林匹克理想的。這使他深感憂慮不安，他在1908年7月24日倫敦 第4屆奧運會期間，在英國政府舉辦的招待會上發表了警世性的講話。

他說 ：“可以認為，盡管我們所處的時代，物質文明——我通常稱作機械文明， 使一切事物美好起來，但有些威脅奧林匹克理想的弊端卻令人不安。誠然， 我毋庸隱諱，‘費厄潑賴’（Fairplay，意指公正競賽）處于危險之中Q特別 是由于種種毒害毫無顧忌地滋長，造成競賽的狂熱、賭博和冒險的狂熱，因 此，如果我們著手進行一次改革運動來反對這種危險，我深信會得到這個國 家輿論的支持一這些輿論會來自為自身健康、為教育價值、為完善人類的 一切愛好體育的人們，這也許是最為有力的因素之一。

”某星期天，在美國 圣保羅組織的一次運動員授獎大會上，賓夕法尼亞州大主教用中肯的話語提 醒大家注意‘對奧運會來說，取勝沒有參加更為重要。’朋友們，請牢記這 鏗鏘有力的名言。

這個論點可以擴展到諸多領域，直至形成客觀而正確的哲 學基礎。對于人生而言，重要的絕非凱旋，而是戰斗。

這意味著主要不是已 經獲勝，而是進行戰斗。傳播這些格言，是為了造就更健壯的人類——從而 使人類更加嚴謹審慎而又勇敢高貴。

由此可見，作為現代奧林匹克運動奠基人的顧拜旦，早已敏銳地看到了 當時社會出現的一些不利于體育健康發展的潛在危機，他在這次隆重而莊嚴 的大會上大聲呼吁，希望世人能全面、充分理解奧林匹克運動所追求的崇高 理想。 四年之后，他用德文筆名霍羅德和艾歇巴赫發表了《體育頌》。

《體育頌》一開頭，作者就用浪漫主義手法，贊美“體育”是“天神的 歡娛，生命的動力”，像“晨曦，照亮大地”，這向我們揭示了體育是神圣 的事業，是“大地”（世界）上至高無上的事業。以下各段作者又用褒揚的 詞語歌頌“體育”是“美麗”、“正義”、“勇氣”、“榮譽”、“樂趣”、“活 力”、“進步”與“和平”的化身，這又向我們精辟、形象地揭示了體育的 功能和體育對人類社會進步的意義。

全詩都形象生動地體現了奧林匹克理 想。所謂奧林匹克理想（或稱“奧林匹克主義”），其內涵是十分豐富的。

早在1892年11月，顧拜旦在巴黎正式提出創辦現代奧運會的倡議時，就明 確主張：“我們要恢復的應該是這樣的運動會一一它要像古代奧運會那樣， 以團結、和平和友誼為宗旨；它不受國家、地區、民族和宗教的限制。 ”經 過兩年的奔走努力，終于于1894年6月23日，在巴黎成立了國際奧林匹克 委員會。

他的這個初衷和崇高的理想，被寫入了《奧林匹克憲章》。《憲章》的 中心思想是“在奧林匹克理想指導下，鼓舞和領導體育運動，從而促進和 加強各國運動員之間的友誼。

” 1913年，根據顧拜旦構思設計制作的奧林匹 克會旗有五個相套連的圓環，稱為奧林匹克環，它的顏色為藍、黃、黑、綠、紅；它是象征五大洲的團結，全世界運動員以公正、坦率的比賽和友好 的精神，在奧林匹克運動會上相聚。奧林匹克會旗上還有三個拉丁文格言： “更高、更快、更強”（Citius,Altius,Fortius），這原是顧拜旦一位摯友辦 學的校訓，顧拜旦認為寓意深廣，便取用作為奧林匹克格言（又稱“奧林 匹克口號”），這個格言體現人類不斷向上、不斷競爭、不斷追求的一種體 育精神，這也是奧林匹克崇高理想的組成部分。

上述這些內容、意義，都巧 妙地融匯在《體育頌》中。尤其是結尾一段，顧拜旦滿懷深情地贊美。

詩歌作品中所展示的社會生活，是詩人創造性勞動的產物。而詩人反映 社會生活總是根據自己的世界觀和審美觀念，在作品中對社會生活進行評 價，寄寓自己的社會理想和道德標準，這就使得詩歌作品具有教育作用。

中 外久遠的文學傳統中，都注重一種“詩教”（如孔子和亞里士多德等），作 為散文詩的《體育頌》同樣也起到“詩教”的作用——給當時和今天的人 們以形象的奧林匹克理想和體育文明的教育。

5. 古詩的創作背景盡量少一點,快

在《歸園田居》其三中，詩人描繪了自己一天的勞動生活：種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿無違。讀著這首膾炙人口的短詩，我們仿佛看到他肩荷鋤頭，踏著月光，沿著露濕草長的小徑緩緩走來。

詩人勞動技藝不高，所以弄得“草盛豆苗稀”。盡管這樣，他卻毫不泄氣，依然從早干到晚。

辛苦固然辛苦，詩人的內心卻很充實。他想到的是：“但使愿無違”。

這里的“愿”既指莊稼的收成，更包含著“聊為隴畝民”、“甘以辭華軒”的志向。陶淵明的田園詩大多是在“投冠旋舊墟”之后創作的。

他雖然“性本愛丘山”，但并不甘心終老田園。青年時代的他也曾經“猛志逸四海，騫翮〔hé，羽莖翅膀上的硬羽）思遠翥（zhù，飛翔）”，渴望著象曾祖父陶侃那樣有所作為。

但是，他所生活的那個“逸虬遶云，奔鯨駭流”（《命子》）、狂暴縱橫的亂世，使他“大濟于蒼生”的理想沒有實現的可能。 他既沒有高貴的門閥可資憑借，又“性剛才拙，與物多忤”（《與子儼等疏》），盡管也曾經不止一次進入仕途，卻總覺得“志意多所恥”，每次都很快就辭官歸里。

幾度出仕與歸隱的經歷，就包含著他的理想壯志屢次碰壁的痛苦。每當他憤慨于官場的污濁黑暗時，心中就不可遏止地燃起對鄉居生活的懷念：“靜念園林好，人間良可辭！”“園田日夢想，安得久離析！”終于，他選擇了“擊壤以自歡”的生活道路，毅然拂衣歸里。

他的田園詩的寫作就是以這樣的生活經歷為背景的。陶淵明雖然被人稱為“古今隱逸詩人之宗”，但實際上他與當時那些“充隱”之士是很不同的。

首先他是真正不要當官，真心實意地“擁孤襟以畢歲，謝良價于朝市”（《感士不遇賦》）。其次，他也不象崇尚玄勝之談的士大夫那樣“執戟亦以疲，耕稼豈云樂”（謝靈運《齋中讀書》），而是堅定地把歸隱之后的生活理想、人生道路落實在“躬耕自資”的行動上。

因此，描寫詩人在勞動中的種種感受就成了陶淵明的田園詩的一個重要內容。《渡荊門送別》渡遠荊門外，來從楚國游。

山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結海樓。

仍憐故鄉水，萬里送行舟。賞析荊門，山名，在今湖北省宜都縣西北的長江南岸，隔江與虎牙山對峙，戰國時屬于楚國。

李白在蜀度過了童年和少年時代。二十五歲；他開始遠游長江，黃河中下游各地。

這首詩即是他出蜀遠游時所寫。詩題為《渡荊門送別》，沈德潛認為“詩中無送別意，題中二字可刪”（《唐詩別裁》）。

看來此論未免欠妥。送別，并非寫詩人送別同舟人。

從本詩最后兩句可知，原來“送別”所指，是指“故鄉水”送別詩人。近人俞陛云亦說：“末二句敘別意，言客蹤所至，工水與之俱遠，送行者心亦隨之矣。

”（《詩境淺說》）這首詩是借景抒情之作。構思巧妙。

脈絡井井有條，結構波瀾起伏，頗有層次。開頭兩句是總敘，陳述詩人離開家鄉，千里迢迢，乘船渡過荊門。

來到古代楚國屬地漫游。“渡遠”，是“遠渡”的倒寫。

“來從”，是來作之意。 看來這兩句并不是什么驚人之筆，但它與以下詩句都密切關合，絲絲相扣，具有穿針引線、貫串全詩的重要作用。

“山隨平野盡”以下四句，是倒敘。“山隨平野盡，江入大荒流”兩句，是寫詩人坐在船上，舉目所見地面上的景色變化。

這兩句所寫，容量很大。 有闊大的空間的立體感和漫長時間的行進感。

它寫詩人從四川乘船，沿著長江，順流而下，穿過蜿蜒起伏，千姿百態、高聳入云的三峽。來到遼闊的湖北平原，高山峻嶺逐漸消失，隨著山勢的變化，滾滾奔騰而來的長江，也漸漸平靜下來，在廣闊的原野上，緩緩東流。

它用高度凝煉的語言。 極其概括地寫出了詩人整個行程的地理變化。

這兩句，與杜甫的“星隨平野闊，月涌大江流”（《旅夜書懷》）兩句詩，同為佳句，卻各盡其妙。所不同的是，李白的兩句詩描寫的是白天的景致，杜甫的兩句詩描寫的是夜晚的景色，李詩是“行舟暫視”，杜詩是“停舟細觀”（王琦《李太白文集》輯注），并無優劣可分。

“月下飛天鏡，云生結海樓”倆句，是描繪太空的夜景，詩人坐在船上，抬頭遙看萬里長空，只見一輪明月，猶如天上飛下的明鏡，皎潔澄澈，普照大地，那飄蕩在碧空的朵朵彩云，忽而連結在一起，由于折光的作用，便構成了非常壯觀的海市蜃樓的幻影。 這兩句都是用鮮明的形象作比，描繪太空的迷人景致，表現出詩人的豐富想象力。

對于“月下飛天鏡”一句，有人解釋說：月亮映入江水，好象從空中飛下的明鏡。這種訓釋，似乎失于確當。

“月下飛天鏡”，詩意異常明顯。即月亮從太空運轉而下，就好象從天上飛下的明鏡。

這里并無“月亮映入江水”之意。辛棄疾詞寫道：“一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨。”

（《太常引》）他把月亮比作從天上飛下的明鏡，與李白詩意完全相同。俞陛云說：“五六句寫江中所見，以天鏡喻月之光明。

以海樓喻云之奇特，惟江天高曠，故所見如此。若在院宇中觀云月，無此狀也。

”（同上）見解非同凡響，不失為的評。最后“仍憐故鄉水，萬里送行舟”倆句，緊扣“送別”的詩題，與開頭兩句寫詩人離蜀遠游的詩意遙相呼應。

6. 命運交響曲的創作背景是什么

從1796年開始，貝多芬便感到自己的聽力日漸衰退。

這是因為他經常長時間地彈琴，導致 聽力嚴重受損害。對于視音樂如生命的貝多芬來說，失聰無異于奪取他的生命。

就在這時候， 他熱戀的情人朱麗葉塔?齊亞蒂伯爵小姐離他而去，成了加倫堡伯爵夫人。一連串的精神打擊 使貝多芬處于死亡的邊緣，他甚至寫了遺書。

然而，對于藝術的熱愛和追求鼓起了他戰勝病痛 和絕望的勇氣。他說：“是藝術，正是藝術留住了我。

在我把我的使命全部完成前，我決不能離 開這個世界。”他勇敢地向命運發出挑戰：“我要扼住命運的喉嚨，它休想使我屈服！ ”據說貝多 芬耳聾后，用嘴咬著小木棍頂住鋼琴，靠感覺振動來作曲。

可以這樣說，《命運交響曲》體現了貝多芬一生與命運搏斗的勇猛精神，由此成為一首深受世人熱愛的英雄意志戰勝宿命、光明戰 勝黑暗的壯麗凱歌。早在完成《第三交響曲》之前，貝多芬就產生了創作這首交響樂的靈感，一共花了 5年的時 間進行醞釀和推敲，最終在1808年大功告成。

它開始時的四個音符剛勁沉重，仿佛命運敲門的 聲音。再加上貝多芬在第一樂章的開頭寫下一句引人深思的警語“命運在敲門”，從而這部作 品被稱為《命運交響曲》。

這部作品首演前，管弦樂團只排練了一次，排練過程中有人出了差錯，貝多芬不得不停下重新開始。當時的條件很差，演奏廳里特別冷，由于節目太長，當《命運交響曲》開始演奏時，人們 已經是又累又冷，情緒受到很大影響。

結果，這次首演沒有引起很大的反響。一年半后，《命運 交響曲》再次上演，頓時引起轟動。

有人在雜志上發表評論說：“強光射穿這個地區的夜幕，同 時我們感到了一個徘徊著的巨大暗影，降臨到我們頭上并摧毀了我們內心的一切，除了那無盡 渴望所帶來的痛，一種讓人們在歡呼聲中燃起那份喜悅倒下逝去的痛。 這份痛在耗費愛、希望 和喜悅卻不將他們毀滅的同時，讓我們用盡所有的激情迸發出一種全身心的嘶聲吶喊。

唯有經 歷了這樣的痛，我們才能堅定地活下去，成為靈魂的堅定守望者。”很快，這首交響曲成了每個演 奏會的重點曲目，也成了古典音樂的標志。

西班牙著名女低音歌唱家瑪麗勃蘭第一次聽到《命運交響曲》時，嚇得心驚肉跳，不得不退 席而去。 拿破侖的一個舊日衛兵，聽到這部交響曲的第四樂章開頭的主題時，禁不住跳起來喊 道：“這就是皇上！”1830年，德國著名音樂家門德爾松為歌德在鋼琴上演奏了古今許多著名的 作品。

歌德聽了《命運交響曲》的第一樂章后大為激動，他說道：“這是壯麗宏偉、驚心動魄的， 簡直要把房子震塌了。 如果許多人一起演奏，還不知道會怎么樣呢？ ”恩格斯盛贊這部作品是最 杰出的音樂作品：“要是沒有聽過這部壯麗的作品的話，那么你這一生可以說是什么作品也沒聽過。”

恩格斯在寫給妹妹的信中贊美這部作品說：“如果你不知道這個奇妙的東西，那么你一生就算什么也沒有聽見。 ”他在第一樂章里聽到了“那種完全的絕望的悲哀，那種憂傷的痛苦”；在 第二樂章聽到了“那種愛情的溫柔的憂思”；而第三、第四樂章里“用小號表達出來的強勁有力、年輕的、自由的歡樂”，又是那么鼓舞人心。

恩格斯用短短的幾句話，對《命運交響曲》做出了非 常中肯的概括。

7. 《史記》的創作背景是什么

司馬遷生活在充滿階級矛盾的漢武帝時代，此時西漢已開始從鼎盛走向衰弱。

劉邦建 立西漢政權后，為了穩定和鞏固統治地位，采取了一些輕徭薄賦、休養生息的政策。經過“文 景之治”，到漢武帝繼位時，西漢經濟達到了空前的繁榮。

隨著經濟形勢的好轉，漢武帝 采取了一系列削弱同姓諸王的措施，使封建專制主義的中央集權制得到了進一步強化。在 經濟繁榮的基礎上，漢武帝在北方抗擊匈奴，向西打通了西域，往南開辟了西南，使西漢 成為大一統的封建帝國。

與此同時，漢武帝好大喜功，連年對外用兵，耗費了巨大的人力、物力和財力，出現了“海內虛耗，戶口減半”的局面。所以漢武帝在位期間，農民與地主 階級矛盾日益尖銳，農民暴動、起義事件時有發生，這就從思想上給司馬遷打上了充滿矛 盾的時代烙印。

8. 《漁樵問答》創作背景是怎樣的

《漁樵問答》是一首古琴曲，為中國十大 古曲之一，曲譜最早見于明代蕭鸞撰寫的《杏 莊太音續譜》，其中記有這樣的評語：“古今 興廢有若反掌，青山綠水則固無恙。

千載得失 是非，盡付漁樵一話而已。”這支琴曲表達的 是隱逸之士對不為凡塵俗事所羈絆的漁樵生活 的向往。

清代陳世驥在《琴學初津》中說：“《漁樵問答》曲意深長，神情灑脫，而山之 巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，櫓歌之欸乃， 隱隱現于指下。迨至問答之段，令人有山林之 想。”

樂曲正是采用漁者和樵者問答的方式， 以上升的曲調表示問句，下降的曲調表示答 句，通過飄逸而優美的旋律，精確而形象地渲 染出漁夫樵夫在青山綠水間怡然自樂的情趣和 悠然自得的神態。

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