華閱文章網1. 大家有沒有一些蘊含道家思想的詩詞句
1、《尋隱者不遇》——賈島松下問童子，言師采藥去。
只在此山中，云深不知處。 2、"采菊東籬下，悠然見南山"。
“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”---陶淵明《歸田園居（其一）》 少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。
3、《飲酒（其五）》結廬在人境，而無車馬喧。 問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。 3、七言詩三首呂祖 一日清閑一日仙，六神和合自然安。
丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。不負三光不負人，不欺神道不欺貧。
有人問我修行法，只種心田養此身。 莫道幽人一事無，閑中盡有靜功夫。
閉門清晝讀書罷，掃地焚香到日晡。 4、道教"游仙色彩、想象、夸張、神化色彩"思想，李白的詩句：懶搖白羽扇，裸袒青林中。
脫巾掛石壁，露頂灑松風。（李白《夏日山中》） 腸斷枝上猿，淚添山下樽。
白云見我去，亦為我飛翻。（《題情深樹寄象公》） 君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。
君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我才必有用，千金散盡還復來……”（《將進酒》） “棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂……。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。
人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。”（《宣州謝 樓餞別校書叔云》） “噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然。
爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。
地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連……”（《蜀道難》） “…頭陀云月多僧氣，山水何嘗稱人意，不能鳴笳按鼓戲泡流，呼取江南女兒歌棹謳。我且為君捶碎黃鶴樓，君亦為吾倒卻鸚鵡洲。
赤壁爭雄如夢里，且須歌舞寬離憂”。（《江夏贈書南陵冰》）。
2. 大家有沒有一些蘊含道家思想的詩詞句
1、《尋隱者不遇》——賈島
松下問童子，言師采藥去。
只在此山中，云深不知處。
2、"采菊東籬下，悠然見南山"。“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”---陶淵明
《歸田園居（其一）》
少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。
3、《飲酒（其五）》
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
3、七言詩三首
呂祖
一日清閑一日仙，六神和合自然安。
丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。
不負三光不負人，不欺神道不欺貧。
有人問我修行法，只種心田養此身。
莫道幽人一事無，閑中盡有靜功夫。
閉門清晝讀書罷，掃地焚香到日晡。
4、道教"游仙色彩、想象、夸張、神化色彩"思想，李白的詩句：
懶搖白羽扇，裸袒青林中。脫巾掛石壁，露頂灑松風。（李白《夏日山中》）
腸斷枝上猿，淚添山下樽。白云見我去，亦為我飛翻。（《題情深樹寄象公》）
君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我才必有用，千金散盡還復來……”（《將進酒》）
“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂……。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。”（《宣州謝 樓餞別校書叔云》）
“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然。爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連……”（《蜀道難》）
“…頭陀云月多僧氣，山水何嘗稱人意，不能鳴笳按鼓戲泡流，呼取江南女兒歌棹謳。我且為君捶碎黃鶴樓，君亦為吾倒卻鸚鵡洲。赤壁爭雄如夢里，且須歌舞寬離憂”。（《江夏贈書南陵冰》）
3. 蘇軾詩詞是如何體現道家思想的
蘇軾的文學觀點和歐陽修一脈相承，但更強調文學的獨創性、表現力和藝術價值。
他的文學思想強調“有為而作”，崇尚自然，擺脫束縛，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。他認為作文應達到“如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所不可不止。
文理自然，姿態橫生”（《答謝民師書》）的藝術境界。蘇軾散文著述宏富，與韓愈、柳宗元和歐陽修三家并稱。
文章風格平易流暢，豪放自如。釋德洪《跋東坡（左忄（xīn）右允）池錄》說：“其文渙然如水之質，漫衍浩蕩，則其波亦自然成文。”
蘇軾與歐陽修并稱“歐蘇”，是“唐宋八大家”之一。蘇軾是繼歐陽修之后主持北宋文壇的領袖人物，在當時的作家中間享有巨大的聲譽，一時與之交游或接受他的指導者甚多，北宋文學家黃庭堅、秦觀、晁補之和張耒都曾得到他的培養、獎掖和薦拔。
故稱蘇門四學士。 蘇詩現存約四千首，其詩內容廣闊，風格多樣，而以豪放為主，筆力縱橫，窮極變幻，具有浪漫主義色彩，為宋詩發展開辟了新的道路。
燮星期《原詩》說：“蘇軾之詩，其境界皆開辟古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞于筆端。”趙翼《甌北詩話》說：“以文為詩，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。
……尤其不可及者，天生健筆一枝，爽如哀梨，快為并剪，有必達之隱，無難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也，而其不如李、杜處亦在此。”其詩清新豪健，善用夸張比喻，在藝術表現方面獨具風格。
少數詩篇也 能反映民間疾苦，指責統治者的奢侈驕縱。詞開豪放一派，對后代很有影響。
《念奴嬌·赤壁懷古》、《水調歌頭·丙辰中秋》傳誦甚廣。詩文有《東坡七集》等。
蘇軾的詞現存三百四十多首，沖破了專寫男女戀情和離愁別緒的狹窄題材，具有廣闊的社會內容。蘇軾在我國詞史上占有特殊的地位。
他將北宋詩**新運動的精神，擴大到詞的領域，掃除了晚唐五代以來的傳統詞風，開創了與婉約派并立的豪放詞派，擴大了詞的題材，豐富了詞的意境，沖破了詩莊詞媚的界限，對詞的革新和發展做出了重大貢獻。名作有《念奴嬌》、《水調歌頭》等，開豪放詞派的先河，與辛棄疾并稱“蘇辛”。
劉辰翁在《辛稼軒詞序》說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀。” 蘇軾還擅長行、楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。
他曾遍學晉、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而自成一家 ，自創新意。 用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣.。
自云：“我書造意本無法”；又云：“自出新意，不踐古人。” 黃庭堅說他：“早年用筆精到，不及老大漸近自然”；又云：“到黃州后掣筆極有力。”
晚年又挾有海外風濤之勢，加之學問、胸襟、識見處處過人，而一生又屢經坎坷，其書法風格豐腴跌宕，天真浩瀚，觀其書法即可想象其為人。人書并尊，在當時其弟兄子侄子由、邁、過，友人王定國、趙令畤均向他學習；其后歷史名人如李綱、韓世忠、陸游，以及的吳寬，清代的張之洞，亦均向他學習，可見影響之大。
黃庭堅在《山谷集》里說：“本朝善書者，自當推（蘇）為第一。” 蘇軾在繪畫方面畫墨竹，師文同（即文與可），比文更加簡勁，且具掀舞之勢。
米芾說他“作墨竹，從地一直起至頂。余問：何不逐節分？曰：竹生時，何嘗逐節生？”亦善作枯木怪石。
米芾又云：“作枯木枝干，虬曲無端；石皴硬，亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤郁也。”均可見其作畫很有奇想遠寄。
其論書畫均有卓見，論畫影響更為深遠。如重視神似，認為“論 畫以形似，見與兒童鄰”，主張畫外有情，畫要有寄托，反對形似，反對程式束縛，提倡“詩畫本一律，天工與清新”，并明確提出“士人畫”的概念等，高度評價“詩中有畫，畫中有詩”的藝術 造詣。
為其后“文人畫”的發展奠定了理論基礎。存世書跡有《黃州寒食詩》、《赤壁賦》、《答謝民師論文》與《祭黃幾道文》、《前赤壁賦》等。
存世畫跡有《古木怪石圖卷》、《竹石圖》；又近年發現的《瀟湘竹石圖卷》也是他的作品。 蘇軾在才俊輩出的宋代，在詩、文、詞、書、畫等方面均取得了登峰造極的成就。
是中國歷史上少有的文學和藝術天才。 [編輯本段]詩詞風格 蘇軾詞風可分三類： 1、豪放風格。
這是蘇軾故意追求的理想風格，他以充沛激昂甚至悲涼的感情融入詞中，寫人狀物以慷慨豪邁的形象和闊大雄壯的場面取勝； 2、曠達風格。這是最能代表蘇軾思想和性格特點的詞風； 3、婉約風格。
蘇軾婉約詞的數量在其詞的總數中占有絕對多的比例，這些詞感情純正深婉，格調健康高遠，也是對傳統婉約詞的一種繼承和發展。 1079年7月，蘇軾在湖州任上，因烏臺詩案獲罪入獄，次年元月，被流放至黃州。
詩案之前，自1071年任杭州通判以來，蘇軾歷任密州知州、徐州太守和湖州太守，政績卓著。其詩詞作品在整體風格上是大漠長天揮灑自如，內容上則多指向仕宦人生以抒政治豪情。
而詩案之后，雖然有一段時間官至翰林學士，但其作品中卻少有致君堯舜的豪放超逸，相反卻越來越轉向大自然、轉向人生體悟。至于晚年謫居惠州儋州，其淡泊曠達的心境就更加顯露出。
4. 道教文化的道教詩詞發展
道教詩詞是反映道教生活、抒寫超凡脫俗情感的詩歌作品。
道教詩詞發端甚早：在東漢的《太平經》中，便可略見端倪。與《太平經》同時代的《周易參同契》多用四言、五言及騷體賦體裁。
《參同契》的文體運用詩歌形式以論煉丹的特點卻也是顯而易見的。東漢以降，道教組織逐步壯大，道教詩也隨之增加和日趨成熟。
魏晉南北朝間，不僅在道門中秘傳著煉丹詩、咒語詩，而且在社會上流行著游仙詩。 煉丹詩以煉丹為內容的詩歌作品：從形式上看，煉丹有外丹、內丹之分，故而煉丹詩的內容也有內丹、外丹之別，或主內丹、或主外丹，或內外兼而有之。
以七言一句的形式，運用象征的文學手法，暗示煉丹原理和作用。其意象的運用頗為隱晦，但其比喻與象征手法則又增加了作品的生動e68a84e8a2ad7a6431333361303030性。
除了煉丹詩、咒語詩外，魏晉南北朝的游仙詩在社會上也有較大的影響。游仙詩是一種歌詠神仙漫游之詩篇，它的淵源可以追溯到戰國時代的《楚辭》，如屈原的《遠游》，也不乏仙人漫游的描繪，頗多浪漫色彩。
在道風盛行的背景下，游仙詩遂應運而生。其體裁多為五言，句數不等。
梁蕭統《文選》首列游仙詩為文學體裁之一。從作者身份來看，游仙詩可分為道人游仙詩和文人游仙詩。
道人游仙詩與文人的游仙詩都表現出「沖舉飛升，遨游八極」的浪漫色彩和奇幻的想象力。不同點是：道人的游仙詩往往是崇道思想與神游境界的結合。
唐宋以來，反映道教生活和追求成仙的詩歌日益繁榮起來。一方面是道人們熱心于詩歌創作，如著名道士呂洞賓、施肩吾等結合山水名勝的描寫，表現自己對道教宗旨的見解和神仙信念，通過修道方法的描述，以昭示道教教義的深奧哲理。
另一方面，許多文人在受到道風濡染或者觀察體驗了道教生活之后，也創作了一些此類題材的詩歌作品。從隋末唐初的詩人王績到盛唐詩人孟浩然、李白，從北宋西昆派代表楊億、張詠到南宋詩人楊萬里，都有吟詠道事、游仙暢玄的詩作行世。
在這些詩人中，有的思想旨趣基本上與道教的神仙理想合拍，有的雖然并不那么虔誠相信道教，但在他們的創作中又往往表現出追求道教神仙的意境。 。
5. 道家思想在古代詩文中的體現（會追分的）
1、春秋戰國 《老子》 道可道，非常道。
名可名，非常名。 無名天地之始；有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。 ------------------------------ 老子全文：/f?kz=689773621 2、魏晉南北朝 （1）【仙凡天錄 之 仙道經】 人道渺渺。
仙道莽莽。鬼道樂兮。
當人生門。仙道貴生。
鬼道貴終。 仙道常自吉。
鬼道常自兇。高上清靈美。
悲歌朗太空。唯愿仙道成。
不愿人道窮。 北都泉苗府。
中有萬鬼群。但欲遏人算。
斷絕人命門。阿人歌洞章。
以攝北羅酆。 束誦妖魔精。
斬馘六鬼鋒。 諸天氣蕩蕩。
我道日興隆。 （2）陶淵明 桃花源記 ●原文 晉太元中，武陵人捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林。
夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。
復前行，欲窮其林。 林盡水源，便得一山。
山有小口，彷佛若有光。便舍船，從口入。
初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。
土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬。
阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作食。
村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉；遂與外人間隔。
問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。
余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。
此中人語云：“不足為外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，處處志之。
及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。
后遂無問津者。 歸去來兮辭 并序 ●原文 余家貧，耕植不足以自給。
幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。
會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用為小邑。于時風波未靜，心憚遠役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。
及少日，眷然有歸歟之情。何則？質性自然，非矯厲所得。
饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。
于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當斂裳宵逝。
尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。
因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。
歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追；實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。
問征夫以前路，恨晨光之熹微。 乃瞻衡宇，載欣載奔。
僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。
攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。
倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。
策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。
景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。 歸去來兮，請息交以絕游。
世與我而相違，復駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告余以春及，將有事于西疇。
或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。
木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇內復幾時，曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。
登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！ 飲酒·其五 晉·陶淵明 結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。 采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辨已忘言。
飲酒詩二十首其八 青松在東園。眾草沒其姿。
凝霜殄異類。卓然見高枝。
連林人不覺。獨樹眾乃奇。
提壺撫寒柯。遠望時復為。
吾生夢幻間。何事紲塵羈。
（3）梁武帝也喜歡寫些游仙詩，如其中的一首云： 水華究靈奧，陽精測神秘。 具聞上仙訣，留丹未肯餌。
潛名游柱史，隱跡居郎位。 委屈鳳臺日，分別柏寢事。
蕭史暫徘徊，待我升龍轡。 3、唐代 （1）李白 《登泰山詩》中這樣詠道： 清齋三千日，裂素寫道經。
吟詠有所得，眾神衛我形。 云行信長風，颯若羽翼生。
《夢游天姥吟留別》： 海客談瀛州，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已瞑。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。
清冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。
惟覺時之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去兮何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能催眉折腰事權貴，使我不得開心顏。
4、宋代 （1） 丘處機《磻溪集》 磻 溪 故人別后信天緣，浪跡西游住虢川。 婉轉風塵過萬里，盤桓巖谷洎三年。
安貧只解。
