華閱文章網1. 入行論二十五課宋詞的解釋
意幻供養前兩天已經全部講完了，中間開“金剛薩埵法會”時停了幾天課。
這期間，我要求大家念四十萬遍金剛薩埵心咒，不管你是否參加了法會，最好能把心咒念完，如果念滿四十萬遍，我們相續中的罪業就會得以清凈，這一點佛陀在經中也有明確宣說。作為一般的修行人，我們沒有造惡業是不可能的，不管自己想得起來還是想不起來的，很多罪業我們都造過，如果沒有懺悔清凈的話，想要成就非常困難。
所以，對有智慧的人來講，“懺悔罪業”相當重要。接下來繼續講《入菩薩行論》。
從今天以后，我們的宣講方式主要從頌詞上講，中間會結合無著菩薩的科判和注釋，釋文不一定全部讀，一方面是考慮到時間問題，另一方面，從頌詞上講一遍，再從注釋上讀一遍，往往都是一個意思，對大家的理解沒有很大幫助。希望你們學習的時候，要看無著菩薩是如何解釋的，其他的大德又是如何解釋的，這方面自己要好好分析。
今天講的內容還是“供養支”，前面講完了真實供養中的無主物供養與有主物供養，同時也講了意幻供養，現在是第四個問題——發愿供養。所謂“發愿供養”，并不需要買什么東西，也不是幻化一個供品，而是在心里面發愿。
發愿與意幻有一定的差別，意幻是指心里幻化出一種供品作為供養，發愿則是在心中發愿，希望世間上的眾生能夠獲得快樂、息滅痛苦，而在三寶所依面前降下珍寶雨、鮮花雨等等。子四、發愿供養：別此亦獻供，悅耳美歌樂，愿息有情苦，樂云常住留。
“別此”是指除了上述的供養以外。我們也應該在諸佛菩薩面前供養悅耳動聽、震撼人心的歌樂。
當然，這類供品有器樂、歌聲等多種，尤其是器樂中的敲鼓、吹螺，這些妙音都可以用來供養諸佛菩薩。還有人們吟唱的歌曲，比如現在有些著名歌星所唱的歌，如果自己非常喜歡，也可以供養諸佛菩薩。
通過這樣的音樂供養，令所有眾生相續中的貪嗔癡煩惱，以及三毒所生的行苦、變苦、苦苦等根本痛苦與分支痛苦全部息滅，希望他們永遠沉浸在快樂當中，這種帶來快樂的吉祥云長久地留住在他們身邊。這種發愿有很大的力量，我們平時如果聽到音樂，看書時聽到了念佛機聲，都可以在心里面觀想：以此妙音愿諸佛菩薩生起歡喜心，讓所有眾生的痛苦息滅。
《百業經》中有一個公案：釋迦牟尼佛在山洞里入火瑜伽定時，帝釋天帶乾闥婆王來到洞口，彈奏妙音供養佛陀，迦葉尊者從禪定中出定，佛陀也出定贊嘆這種妙音（佛陀本無出入定的差別，但在眾生面前有時會顯現打坐、入定出定等形象）。不管漢傳佛教還是藏傳佛教，很多高僧大德依靠音樂歌舞來吸引眾生的心，吸引過來以后，再對其進行佛教的教育。
以前上師如意寶在世的時候，每年夏天，也就是現在這個時候，都會讓大家在草地上唱一些金剛歌、跳一些金剛舞來供養諸佛菩薩。這些金剛歌舞有甚深的密意，就像麥彭仁波切在論典中所說的，即使從表面上看來，也對人們有很大的利益。
比如我們說宣講佛法，不一定會來很多人，但如果說舉行佛教的音樂會、演唱會，這時成千上萬的人就會擁集在這里。學院以前開法會的時候，附近的老鄉不一定參加，但一說要唱金剛歌、跳金剛舞，就有很多人趕過來，到處打聽“你們的金剛歌什么時候唱？我可不可以參加，我也想唱一唱、跳一跳”。
在新加坡，有些佛教團體也經常用這種善巧方便來利益眾生。所以，攝受眾生不一定全要按照小乘別解脫的行為。
有些真正舍棄自己、完全利益他眾的大菩薩，他們的行為我們不一定能接受，但不管怎樣，他有特別甚深的密意，通過這種方式能使很多眾生獲得快樂。有些眾生的煩惱很深重，平時經常特別痛苦，但他聽到一些佛教音樂時，就能從中獲得清寧慈悲的感受，馬上息滅相續中的煩惱。
所以，對于高僧大德的有些行為，我們凡夫人不能以自己的分別念妄生邪見。當然，按照小乘別解脫的觀點，出家人不能唱歌跳舞，這一點大家也非常清楚，出家人若完全以世間的歌舞來吸引人，這樣可能不太好，但有時候通過一些佛教的歌曲、妙音來幫助眾生是可以的。
現在香港、臺灣好多歌星唱一些觀音心咒、阿彌陀佛、大悲咒、心經，不信佛教的人也喜歡在車里放一下這種音樂，如此能在他們的相續中種下一個善根，我覺得很重要。如果自己的發心特別大，只要對眾生有利，在某些行為上也有開許。
海濤法師到日本的時候，有些人叫他去卡拉OK，他說“我是出家人不能去”，那些人說“去去去，沒事的”，于是他說“好，但你們最好不要告訴別人”，去了以后，他就給那些人一些很好的念珠、法本，將相當一部分演藝圈的人引入了佛門。所以，利他心特別重的話，在某些情況下，也有一些方便開許。
但如果我們的惡劣習氣沒有斷，自己沒有把握的話，最好還是不要去，否則，原本你想度化眾生，結果反而自陷其中、無力自拔，這樣是非常可惜的。此頌主要是講，觀想諸佛菩薩隨處都在，然后以自己的發愿力，將這些悅意的歌聲獻給他們，使所有的眾生獲得快樂，應該這樣發愿。
惟愿珍寶花，如雨續降淋，一切妙法寶，靈塔佛身前。同時還發愿：愿世間上的瑪瑙、松石等種種珍寶雨、鮮花雨，恒常降臨在三寶所依的法寶、靈塔、佛像面。
2. 宋詞主要分為哪兩的大流派
宋詞始于唐，興于五代，盛于兩宋，故稱宋詞.宋詞與唐詩交相輝映，并傳于世.宋詞數量巨大，《全宋詞》共收錄詞人1330 多人，作品19900 多首.宋代詞人創作風格各異，主要分為婉約派和豪放派兩大流派.婉約派因其詞委婉柔美而得名.代表人物柳永，擅長慢詞長調創作，多反映市民生活.女詞人李清照繼承了柳詞風格，其詞委婉含蓄、清新淡雅，亦被視為婉約派正宗.豪放派詞風豪邁奔放.代表詞人有蘇軾、陸游、辛棄疾.另有周邦彥、姜夔等詞人所作的辭藻工麗、音律典雅的格律詞，在宋詞中亦占有一隅之地.以上回答你滿意么？。
3. 《入菩薩行論》第4課重點是什么
完整無缺、正確無誤開顯大乘道的這部《入菩薩行論》分二：一、論名；二、論義。
這是注釋的科判。《入菩薩行論》能夠完整無缺、正確無誤的開顯大乘道，這是非常重要的。
第一、完整無缺：論典是把散于各經當中的意義歸結在一起，然后整理出次第。《入菩薩行論》能夠完整無缺開顯大乘道的殊勝意義。所以，我們如果能夠認認真真地學習《入菩薩行論》、實踐《入菩薩行論》，相當于能夠完整無缺的實踐大乘道。
第二、正確無誤：這個也很重要。因為，如果論文本身沒有正確無誤的指示，我們在實踐的過程當中，越精進可能離目標就越遠。所以，正確無誤的開明大乘道的殊勝論典是非常重要的。而《入菩薩行論》正是能夠完整無缺、正確無誤的開顯整個大乘道的殊勝修法，這就是一部最為殊勝、了義的論典。
《入菩薩行論》分兩個科判，第一宣講論名，第二是論的意義。
甲一（論名）分二：一、真實論名；二、譯禮。
真實論名是講《入菩薩行論》的真實名稱，這在寂天菩薩的《入行論》的原文當中也是有的。第二是譯禮，即翻譯者在翻譯《入菩薩行論》的過程當中所加的頂禮句，這在《入菩薩行論》的原文中是沒有的。
乙一、真實論名：
梵語：菩提薩埵渣呀阿巴達繞
這里講到了梵語的名稱，在后面的注釋中也提到了。如果把〖梵語的論名譯成漢語〗，“菩提薩埵渣呀阿巴達繞”是這樣對應的：〖即“菩提”為正覺，“薩埵”為菩薩，“渣呀”為行，“阿巴達繞”為入。〗這就是“入菩薩行”。
“菩提”就是正覺、覺悟的意思。講菩提的時候，有些地方是按照大乘殊勝的無學道佛果來安立菩提的，證悟菩提、獲得菩提都是指獲得佛果而言。但是在菩提的含義中，不僅指佛果的菩提，實際上包含了三乘菩提。三乘菩提指除了大乘的菩提之外，還有緣覺的菩提和小乘聲聞的菩提。所以“菩提”是一種正覺。“正”是沒有錯誤，“覺”是覺悟，“菩提”就是正覺或覺悟的意思。
“薩埵”指菩薩，或者“菩提薩埵”合起來也指菩薩，“薩埵”指心識。漢地把“菩薩”解釋為“有情”，藏地則解釋為“心識”。“菩提薩埵”合起來，漢地解釋為“覺悟有情”，即覺悟的有情，從這方面來安立。藏地則解釋為“覺悟的心識”，尤其是圣者菩薩，已經現見了諸法的法性，所以是覺悟的心識。有時也指“勇猛心識”，經過趨入三無漏學的修持，能夠度化無邊眾生，菩薩的心識非常勇猛，所以是勇猛心識。
“渣呀”是指“行”，有行為的意思，也有學處的意思。“菩薩行”就是指菩薩行持的方法，菩薩種種應該修學之處，所以也可以叫做菩薩行、菩薩學處，可以這樣理解。
“阿巴達繞”是指“入”，就是趨入的意思，趨入菩薩行。如何趨入菩薩行呢？這里講了很多趨入菩薩行的方便。比如首先在心中產生菩提心，有了菩提心之后，為了度化一切眾生而受菩薩戒，護持菩薩戒不讓它退失，依靠不退失的方便讓它再再增長，最后可以獲得真實菩薩的果位，在此基礎上，進一步修持就可以獲得成佛的果位。以上講了入菩薩行的解釋。
4. 宋詞都分幾類
大致有5種：
1.按長短規模分，詞大致可分小令（58字以內）、中調（59一90字以內）和長調（91字以上，最長的詞達240字）。一首詞，有的只有一段，稱為單調；有的分兩段，稱雙調；有的分三段或四段，稱三疊或四疊。
2.按音樂性質分，詞可分為令、引、慢、三臺、序子 、法曲、大曲、纏令、諸宮調九種。
3.按拍節分，常見有四種：令，也稱小令，拍節較短的；引，以小令微而引長之的；近，以音調相近，從而引長的；慢，引而愈長的。
4.按創作風格分，大致可以分為婉約派和豪放派。
5.按詞牌來源分。 關于詞牌的來源，大約有下面的三種情況：
⑴本來是樂曲的名稱。例如《菩薩蠻》，據說是由于唐代大中初年，女蠻國進貢，她們梳著高髻，戴著金冠，滿身瓔珞（瓔珞是身上佩掛的珠寶），象菩薩。當時教坊因此譜成《菩薩蠻曲》。據說唐宜宗愛唱《菩薩蠻》詞，可見是當時風行一時的曲子。《西江月》、《風入松》、《蝶戀花》等，都是屬于這一類的。這些都是來自民間的曲調。
⑵摘取一首詞中的幾個字作為詞牌。例如《憶秦娥》，因為依照這個格式寫出的最初一首詞開頭兩句是 “簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月” ，所以詞牌就叫《憶秦娥》，又叫《秦樓月》。《憶江南》本名《望江南》，又名《謝秋娘》但因白居易有一首詠“江南好”的詞，最后一句是“能不憶江南”，所以詞牌又叫《憶江南》。《如夢令》原名《憶仙姿》，改名《如夢令》，這是因為后唐莊宗所寫的《憶仙姿》中有“如夢，如夢，殘月落花煙重”等句。《念奴嬌》又叫《大江東去》，這是由于蘇軾有一首《念奴嬌》，第一句是“大江東去”。又叫《酹江月》，因為蘇軾這首詞最后三個字是“酹江月”。
⑶本來就是詞的題目。《踏歌詞》詠的是舞蹈，《舞馬詞》詠的是舞馬，《唉乃曲》詠的是泛舟，《漁歌子》詠的是打魚，《浪淘沙》詠的是浪淘沙，《拋球樂》詠的是拋繡球，《更漏子》詠的是夜。這種情況是最普遍的。凡是詞牌下面注明“本意”的，就是說，詞牌同時也是詞題，也就不再另擬題目了。
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