華閱文章網1. 大道之行也,天下為公 是一首什么詩
出自孔子的牧歌 昔者仲尼與于蠟賓.事畢.出游于觀之上.喟然而嘆.仲尼之嘆.蓋嘆魯也.言偃在側.曰.君子何嘆. 孔子曰.大道之行也.與三代之英.丘未之逮也.而有志焉.大道之行也.天下為公.選賢與能.講信修睦.故人不獨親其親.不獨子其子.使老有所終.壯有所用.幼有所長.矜寡孤獨廢疾者.皆有所養.男有分.女有歸.貨惡其棄于地也.不必藏于已.力惡其不出于身也.不必為已.是故謀閉而不興.盜竊亂賊而不作.故外戶而不閉.是謂大同.今大道既隱.天下為家.各親其親.各子其子.貨力為已.大人世及以為禮.域郭溝池以為固.禮義以為紀.以正君臣.以篤父子.以睦兄弟.以和夫婦.以設制度.以立田里.以賢勇知.以功為已.故謀用是作.而兵由此起.禹.湯.文.武.成王.周公.由此其選也.此六君子者.未有不謹于禮者也.以著其義.以考其信.著有過.刑仁講讓.示民有常.如有不由此者.在埶者去.眾以為殃.是謂小康. 言偃復問曰.如此乎禮之急也.孔子曰.夫禮.先王以承天之道.以治人之情.故失之者死.得之者生.詩曰.相鼠有體.人而無禮.人而無禮.胡不遄死.是故夫禮.必本于天.殽于地.列于鬼神.達于喪祭射御.冠昏朝聘.故圣人以禮示之.故天下國家可得而正也. 言偃復問曰.夫子之極言禮也.可得而聞與.孔子曰.我欲觀夏道.是故之杞.而不足征也.吾得夏時焉.我欲觀殷道.是故之宋.而不足征也.吾得坤干焉.坤干之義.夏時之等.吾以是觀之. 夫禮之初.始諸飲食.其燔黍捭豚.污尊而抔飲.蕢桴而土鼓.猶若可以致其敬于鬼神.及其死也.升屋而號.告曰.皋某復.然后飯腥而苴孰.故天望而地藏也.體魄則降.知氣在上.故死者北首.生者南鄉.皆從其初. 昔者先王.未有宮室.冬則居營窟.夏則居橧巢.未有火化.食草木之實.鳥獸之肉.飲其血.茹其毛.未有麻絲.衣其羽皮. 后圣有作.然后修火之利.范金.合土.以為臺榭宮室牖戶.以炮.以燔.以亨.以炙.以為醴酪.治其麻絲.以為布帛.以養生送死.以事鬼神上帝.皆從其朔. 故玄酒在室.醴醆在戶.粢醍在堂.澄酒在下.陳其犧牲.備其鼎俎.列其琴瑟.管磬鐘鼓.修其祝嘏.以降上神.與其先祖.以正君臣.以篤父子.以睦兄弟.以齊上下.夫婦有所.是謂承天之祜. 作其祝號.玄酒以祭.薦其血毛.腥其俎.孰其殽.與其越席.疏布以冪.衣其澣帛.醴醆以獻.薦其燔炙.君與夫人交獻.以嘉魂魄.是謂合莫. 然后退而合亨.體其犬豕牛羊.實其簠簋籩豆铏羹.祝以孝告.嘏以慈告.是謂大祥.此禮之大成也. 孔子曰.于呼哀哉.我觀周道.幽厲傷之.吾舍魯何適矣.魯之郊.非禮也.周公其衰矣.杞之郊也.禹也.宋之郊也.契也.是天子之事守也.故天子祭天地.諸侯祭社稷. 祝嘏莫敢易其常古.是謂大假. 祝嘏辭說.藏于宗祝巫史.非禮也.是謂幽國.及尸君.非禮也.是謂僭君. 冕弁兵革.藏于私家.非禮也.是謂脅君. 大夫具官.祭器不假.聲樂皆具.非禮也.是謂亂國. 故仕于公曰臣.仕于家曰仆.三年之喪.與新有昏者.期不使.以衰裳入朝.與家仆雜居齊齒.非禮也.是謂君與臣同國.故天子有田以處其子孫.諸侯有國以處其子孫.大夫有采以處其子孫.是謂制度.故天子適諸侯.必舍其祖廟.而不以禮籍入.是謂天子壞法亂紀.諸侯非問疾吊喪.而入諸臣之家.是謂君臣為謔. 是故禮者君之大柄也.所以別嫌明微.儐鬼神.考制度.別仁義.所以治政安君也.故政不正則君位危.君位危則大臣倍.小臣竊.刑肅而俗敝.則法無常.無常而禮無列.無禮列則士不事也.刑肅而俗敝.則民弗歸也.是謂疵國. 故政者.君之所以藏身也.是故夫政必本于天.殽以降命.命降于社之謂殽地.降于祖廟之謂仁義.降于山川之謂興作.降于五祀之謂制度.此圣人所以藏身之固也.故圣人參于天地.并于鬼神.以治政也.處其所存.禮之序也.玩其所樂.民之治也.故天生時而地生財.人其父生而師教之.四者君以正用之.故君者立于無過之地也. 故君者所明也.非明人者也.君者所養也.非養人者也.君者所事也.非事人者也.故君明人則有過.養人則不足.事人則失位.故百姓則君以自治也.養君以自安也.事君以自顯也.故禮達而分定.故人皆愛其死而患其生. 故用人之知去其詐.用人之勇去其怒.用人之仁去其貪. 故國有患.君死社稷.謂之義.大夫死宗廟.謂之變. 故圣人耐以天下為一家.以中國為一人者.非意之也.必知其情.辟于其義.明于其利.達于其患.然后能為之. 何謂人情.喜.怒.哀.懼.愛.惡.欲.七者弗學而能.何謂人義.父慈.子孝.兄良.弟弟.夫義.婦聽.長惠.幼順.君仁.臣忠.十者謂之人義.講信修睦.謂之人利.爭奪相殺.謂之人患.故圣人之所以治人七情.修十義.講信修睦.尚辭讓.去爭奪.舍禮何以治之.飲食男女.人之大欲存焉.死亡貧苦.人之大惡存焉.故欲惡者.心之大端也.人藏其心.不可測度也.美惡皆在其心.不見其色也.欲一以窮之.舍禮何以哉. 故人者.其天地之德.陰陽之交.鬼神之會.五行之秀氣也. 故天秉陽.垂日星.地秉陰.竅于山川.播五行于四時.和而后月生也.是以三五而盈.三五而闕.五行之動.迭相竭也.五行.四時.十二月.還相為本也.五聲.六律.十二管.還相為宮也.五味.六和.十二食.還相為質也.五色.六章.十二衣.還相為質也. 故人者.天地之心也.五行之端也.食味.別聲.被色.而生者也.故圣人作則.必以天地為本.以陰陽為端.以四時為柄.以日星為紀.月以為量.鬼神以為徒.五行以為質.禮義以為器.人情以為田.四靈以為畜.以天地為本.故物可舉也.以陰陽為端.故情可睹也.以四時為柄.故事可勸也.以日星為紀.故事可列也.月以為量.故功有藝也.鬼神以為徒.故事有守也.五行以為質.故事可復也.禮義以為器.故事行。
2. 翻譯大道之行也天下為公
從前，孔于曾加過魯國的蠟祭。祭記結束后，他出來在宗廟 門外的樓臺上游覽，不覺感慨長嘆。孔子的感嘆，大概是感嘆 魯國的現狀。言偃在他身邊問道“老帥為什么嘆息？”孔子回答 說：‘大道實行的時代，以及夏、商、周三代英明君王當政的時代， 我孔丘都設有趕上，我對它們心向往之。
“大道實行的時代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下， 人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人，不只把自己的兒女當作兒女 這樣使老年人能夠安享天年，使社年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養。男子各盡自己的職分，女子各有自己的夫家。人們不愿讓財物委棄于無用之地，但不一定要收藏在自己家里。人們擔心有力使不上，但不一定是為了自己。因此，陰謀詭計被抑制而無法實現，劫奪偷盜殺人越貨的壞事不會出現，所以連住宅外的大門也可以不關。這樣的社會就叫做大同世界。
“如今大道已經消逝了，天下成了一家一姓的財產。人們各 把自己的親人當作親人，把自己的兒女當作兒女，財物和勞力；都 為私人擁有。諸侯天子們的權力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。制定禮儀作為綱紀，用 來確定君臣關系，使父子關系淳厚，使兄弟關系和睦，使夫妻關系 和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智 的人；為自己建功立業。所以陰謀詭計因此興起，戰爭也由此產 生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為 三代中的杰出人物。這六位君子，沒有哪個不謹慎奉行禮制。他 們彰昌禮制的內涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯，樹立 講求禮讓的典范，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行 為.有權勢者也要斥退，百姓也會把它看成禍害。這種社會就叫 做小康。”
3. 大道之行也 天下為公出自什么時期
西漢時期
西漢·戴圣《禮記·禮運篇》：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱……”
大義
在大道施行的時候會是怎么樣的呢？天下是人們所共有的，把品德高尚的人、有才能的人選出來，（人人）講求誠信，培養和睦氣氛。因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有盜竊、造反和害人的事情發生，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做理想社會。
4. 大道之行也天下為公出自什么
【出處】：《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。”
天下為公是孫中山、廖仲愷先生的指導思想，意思有天下是天下人的天下，為大家所共有，天子之位，傳賢而不傳子，只有實現天下為公，徹底鏟除私天下帶來的社會弊端，才能使社會充滿光明，百姓得到幸福。 后成為一種美好社會的政治理想。也指天下公平。在傳世的孫中山題詞中，最多的是“天下為公”這四個字。從孫中山一生為之奮斗的理想與實踐而言，實際上也可以濃縮為對“天下為公”這四個字的畢生追求。
5. “大道之行,天下為公”
這是儒家的重要經典《禮記》中的《禮運》篇，描述了大同世界的社會景象。其意思是說天下是天下人的天下，為大家所共有，只有實現天下為公，徹底鏟除私有制帶來的社會弊端，才能使社會充滿光明，百姓得到幸福。
在大道施行的時候，天下是人們所共有的
大道之行也，是指執政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定，和平的大同社會.
天下是天下人的天下，為大家所共有，只有實現天下為公，徹底鏟除私天下帶來的社會弊端，才能使社會充滿光明，百姓得到幸福。
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