華閱文章網諸子百家
諸子百家
諸子百家
zhū zǐ bǎi jiā
【出自】西漢·司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“賈生年少，頗通諸子百家之書。
文帝召以為博士。”
【解釋】諸子：指孔子、老子、莊子、荀子等；百家：指儒家、道家、墨家、法家等流派。
后來對先秦學術思想派別的總稱
【用法】聯合式；作賓語、定語；指各種學術流派
【例子】王西彥《古屋》第五部：“我們決不拘泥統屬，我們只以會全力追求自己的人生目的——不管它是三教九流，～。”
“諸子”，是指這一時期思想領域內反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學派的總稱，屬春秋后才產生的私學。
“百家”表明當時思想家較多，但也是一種夸張的說法。
主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、晏子、呂不韋、管子等。
春秋時代王室衰微，諸侯爭霸，學者們便周游列國，為諸侯出謀劃策，到戰國時代形成了"百家爭鳴"的局面。
傳統上關於百家的劃分，最早源於司馬遷的父親司馬談。
他在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為：「陰陽、儒、墨、名、法、道」等六家。
后來，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎上，增「縱橫、雜、農、小說」等為十家。
班固在《漢書．藝文志》中襲劉歆，并認為：「諸子十家，其可觀者九家而已。
」后來，人們去「小說家」，將剩下的九家稱為「九流」。
自此，中國古代學術界都依從班固，百家就成了「九流」。
今人呂思勉在《先秦學術概論》一書中再增「兵、醫」，認為：「故論先秦學術，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家也。
」
儒家
儒家崇尚《周禮》，認為人人安份守已，互相關懷，達至一個大同世界，就是「仁」。
「仁」是儒家的核心內容。
其主要內容如下：
倫理觀∶「仁」是是倫理道德的總綱。
「仁」就是「愛人」，君主要體民情、愛惜民力，反對苛政。
若要實踐仁德，需要「忠」和「恕」。
「忠」是盡自己的本份；「恕」是推己及人。
提倡以「禮」、「樂」，約束人的行為，陶冶人的性情。
政治觀∶主張以禮義治國，回復西周時期的德治。
而社會各階層人士應盡本份，以達致「君君、臣臣、父父、子子」的和階局面，這就是正名思想。
教育觀∶孔子提出「有教無類」的主張，認為教不應分貴賤賢愚。
他認為「因材施教」是理想的教學方法。
他又提倡「溫故知新」及「舉一反三」等學習方法。
宇宙觀∶對鬼神之說抱著「存而不論」的態度，主張「敬鬼神而遠之」，但卻十分重視祭祀祖先。
其后孟子以「性善說」論述「仁」，「人之異於禽獸者，幾希。
」他認為人性本善，具備了惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，加以發揚，便可成為仁、義、禮、智的德行。
荀子主張「性惡論」，認為人與禽獸無異，「饑而欲飽，寒而欲暖」，若順從人的本性而行，必會引起紛爭。
他主張通過教育改變人的本性，為善去惡。
荀子強調通過「禮治」維持社會秩序，使社會各階層人士安守本份，社會便能安定。
儒家學說所倡導的「仁、義、禮、智、信」，被歷代統治者及學術界所尊崇，成為中國傳統思想的核心及道德的主流。
代表人物：
孔子
孔子，名丘，字仲尼。
據史記所說，他生於魯襄公二十二年（公元前551年），卒於魯哀公十六年（公元前479年），年七十三。
他是儒家的始創人物，被后世尊為「萬世師表」，也被稱為「圣人」。
孔子周游列國，先后到了衛、陳、蔡、楚、宋等國，宣揚其政治抱負，但皆不得要領。
孔子不能伸展自己的抱負，心灰意冷，遂返回魯國，是為魯哀公十一年，孔子已六十八歲。
自此以后，他潛心講學和著書，在此其間與弟子重新編訂了《五經》和撰寫《春秋》，為的是要記載春秋時代所發生的大事，闡發儒家的價值觀。
五年后，孔子去世，終年七十三歲。
及后弟子們將老師一生的話語，去蕪存菁地摘錄下來，編成《論語》，成為儒家學說的必讀經典。
孟子
孟子名軻，字子輿，又字子車、子居。
生於周烈王四年（公元前372年），卒於赧王二十六年（公元前289年）。
他是孔子的孫子思的再傳弟子。
孟子在母親的教育下，用功讀書，學成以后以孔子的繼承者自任，招收弟子，并且游歷列國，宣揚「仁政」、「王道」的主張。
他到過齊、宋、魯、滕、梁等國，見過梁惠王，齊宣王等君主。
雖然受到了尊敬跟禮遇，可是因為被認為思想保守，不合當時潮流，又沒有得到重用，只有滕文公曾經試圖推行他的政治主張。
到了晚年，孟子回鄉講學，和他的弟子萬章，公孫丑等，從事著書的工作，寫成了「孟子」七篇。
它的篇目是：梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子以及盡心。
由於每篇的分量很多，又分成上、下兩篇，因此全書共有十四卷。
孟子的言論和事跡差不多都保存在這七篇之中。
荀子
荀子，名況，字卿，趙國郇邑人，生於周郝王二年（公元前313年），卒於秦始皇九年（公元前235年），戰國后期著名思想家、教育家。
關於荀子的記載很少，而且頗有出入。
荀子是繼孔子、孟子以后最大的儒學的。
他的思想記載於《荀子》一書中，對中國兩千多年的封建社會產生了廣泛而深遠的影響。
荀子曾經游歷燕、齊、楚、秦趙多國，后家居蘭陵至死。
在蘭陵時荀子開始教書與寫書，有名的韓非和李斯就是他這時候的學生，他也在這段時間完成他的代表作品－《荀子》。
荀子雖是儒家之繼承人，但他并沒有盲目地將儒家學說全盤接收。
反之，荀子將儒家學說融會貫通、加以發揮，提出了「性本惡」等影響后世深遠的學說。
道家
「道」是老莊學說的思想中心，是一切事物的根源。
「道」亦是循環不息。
道家強調凡事均無須強求，應順應自然，達至「道」的最高境界。
道家精神在於精神上的超脫，不界限於形驅，只求逍遙及心靈上的開放。
以下是道家的觀念∶ 宇宙觀∶「道」是無形及不可見的，是超時空的絕對精神，是宇宙最高本體及一切事物的根源。
政治觀∶春秋戰國時期，戰爭不斷，民生困苦，人們必須放棄逞才、逞智、逞強、逞力、回歸樸素、無知的境界，以「無為」治理天下，天下才能和平安定。
最終希望回復「小國寡民」的原始社會。
人生觀∶萬物都有對立面，物極必反。
因此，人們必須「知足寡欲」、「柔弱不爭」、「順應自然」，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災禍。
代表人物：
老子
據一般記載，老子姓李，名耳，字伯陽，生卒年不詳，一說生於公元前604年，楚苦縣歷鄉曲仁里人，謚聃。
有人叫他李耳，也有人叫他老聃。
老子修道德，其學主無為之說，以自隱無名為務。
有很多學者認為老子是戰國時代的人，但是比較多人認為老子是春秋時代的人。
道家的理論奠定於老子，老子《道德經》一書上下五千言，書中廣論道的形上學義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運行原理是「反者道之動」的本體論思想。
對於存活於其中的人類而言，其應學習的就是處世的智慧。
老子也提出了眾多的政治、社會與人生哲學觀點出來，主張「無為而治、小國寡民」。
莊子
莊子名周，字子休，宋國蒙人，生卒於約公元前369年至公元前286年，據《史記》所記載與梁惠王、齊宣王同時。
莊子早年曾在蒙作過漆園吏，后一直隱居。
他生活貧困，但淡泊名利，楚王聞其賢德，曾派使者贈以千金并請他作宰相，被他拒絕。
遂終身不復仕，隱居於抱犢山中。
莊子學識淵博，交游很廣，著有《莊子》一書，大旨本於《老子》，然其要本歸於老子之言，也有自己獨到見解，其著書十余萬言，大抵率寓言也。
作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。
墨家
尚賢尚同是墨家的基本政治綱領。
墨家與儒家并稱「顯學」。
以下是墨家的觀念。
倫理觀∶提出「兼愛」，主張愛不應有親疏、上下、貴賤、等級的分別。
他認為天下之所以大亂，是由於人不相愛。
政治觀∶主張「尚賢」、「尚同」，提倡選任賢才，消除階級念，使天下大治，主張「非攻」，反對一切侵略戰爭。
經濟觀∶反對奢侈的生活，主張節儉，提出「節用」、「節葬」、「非樂」的思想。
宇宙觀∶提出「非命」，認為命運不能主宰人的富貴貧賤，強調只要透過后天的努力就可以改變。
為了求福避禍，他又主張「尊天」、「事鬼」。
墨家講求刻苦、節儉，「兼愛」比「仁愛」更難遵從，又因記載較少，所以日后發展不大。
代表人物：
墨子
春秋末戰國初思想家、學者，墨家學派創始人。
姓墨名翟，生卒於約公元前468年至公元前376年，魯國人，一說宋國人。
墨子出身平民，自稱「北方之鄙人」，人稱「布衣之士」和「賤人」。
他曾為宋國大夫，自詡「上無君上之事，下無耕農之難」，是同情「農與工肆之人」的士人；曾師從史角之后，傳其清廟之法；又學於儒者，習孔子之術，稱道堯舜大禹，明於《詩》、《書》、《春秋》，因不滿儒家禮樂煩苛，於是棄周道而用夏政。
宣揚非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命，而以兼愛為核心。
其為人「以繩墨自矯，而備世之急」。
為宣揚自己的主張，墨子廣收生徒，尋常親從弟子數百人，形成聲勢浩大的墨家學派。
墨子上說「王公大人」，下教「匹夫徒步之士」，幾乎「遍從人而說之」。
行跡所至，東到齊，西游鄭、衛，南至於楚、越。
墨子博學多才，擅長工巧和制作，曾制成「木鳶」，三日三夜飛翔不下。
還擅於守城技術，其后學總結其經驗為《城守》二十一篇。
還在名辯說方面有所成就，成為戰國名辯思潮的祖源之一。
墨子的事跡，分別見於《荀子》、《韓非子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南於》等書，其思想則主要保存在墨家后學《墨子》一書中。
法家
法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派，主張「以法治國」，而且提出了一整套的理論和方法。
這為后來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，后來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，成為中國古代封建社會的政治與法制主體。
法家重視法律，反對儒家的「禮」，反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才干授予官職。
法律的作用就是「定分止爭」，也就是明確物件的所有權。
「興功懼暴」，鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼，興功的最終目的是為了富國強兵，取得兼并戰爭的勝利。
法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。
他們認為歷史是向前發展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展，既不能復古倒退，也不能因循守舊提出「不法古，不循今」的主張。
韓非則集法家大乘，提出「時移而治不易者亂」，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術，各有特點。
韓非提出了將三者緊密結合的思想。
法是指健全法制；勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權；術是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段，主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。
代表人物：
韓非
韓非，姓韓名非，戰國末年的韓國人，出身於貴族，為韓國的公子，生年與血親已不可考，卒於公元前233年。
韓非口吃，不善於言說，而好著書。
韓非與李斯為同學，同師事於荀子。
韓非見當時韓國勢弱，曾數諫韓王，但韓王聽。
韓非痛恨治國不修明法治，不實行富國強兵，而重用那些沒有實際經驗好發空論的人。
於是他觀往者得失之變，作《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》十余萬言，成為法家思想的集大成者。
書成后傳至秦國，秦王讀后說：「嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣。
」韓非的著作得到了秦始皇的稱贊。
秦國攻韓，韓王本來不用韓非，待秦進攻甚急，韓王於是委派韓非出使秦國。
秦王見到了韓非很為喜悅，但亦未信用。
李斯認為，韓非為韓國的公子，終為韓而不為秦，因此向秦王建議，既然不用韓非，不如誅之，以免后患。
秦王以為然，下令治非。
李斯則暗中差人送韓非毒藥，使自殺。
韓非懷才而不遇，終為自己的同學所殺。
商鞅
商鞅（公元前390年至公元前338年），姓公孫，名鞅，秦孝公時封於商邑，故名商鞅，號為商君。
商鞅為衛國庶出公子，故亦稱為衛鞅。
商鞅先事魏相公叔痤為中庶子。
公叔痤知道商鞅有才能而未得重用，向魏惠王推薦商鞅。
商鞅未被惠王納用，待公叔痤去世后，聞孝公下令國中求賢者，於是商鞅西入秦。
商鞅入秦后，秦孝公前后四次接見他。
孝公不欲仁政德治的儒家之道，而信霸道，與商鞅的法家思想相合，并在秦國推行最為徹底的變法運動。
商鞅在秦國前后實行了兩次變法，比較徹底地廢除了舊制度，實行了新制度，使得秦國很快強盛起來，成為戰國時期第一等強國。
其后，商鞅本人卻遭到貴族保守派的誣陷，被處以車裂極刑。
名家
名家是以提倡循名責實為學說的流派，提倡「正名實」，正是「正彼此之是非，使名實相符」。
戰國期間，局勢動蕩、混亂。
很多禮法名存實亡。
名家由此崛起，強調事物應該「名乎其實」，藉以令天下一切事情走上正確的軌道。
名家注重辯論「名」與「實」之間的關系，是一種邏輯學。
名家與各家不同之處，正是在於「正名實」的方法。
他們主要是以邏輯原理來分析事物，而辯的內容，又多半是與政治實務無關的哲學問題。
因此，名家的理論在中國五千年來的學術沿傳里，一直被冠上一個「詭辯」的惡名。
名家的沒落，除了因為不受上位者的支持之外，也因為弟子們并無能出前人的創新主張。
代表人物
公孫龍
公孫龍，趙國人，或曰魏人，有傳字子秉。
約生於周顯四十四年，死於周惠公六年，生平與莊子、惠施、孟子、鄒衍同時。
公孫龍因為是「專決於名」，執名為實，他的辯論主要是語言的自身所展開，離開了具體、經驗的事物辯論。
公孫龍善為同異之辯，達巔峰的境界，其主要辯論有：白馬論、指物論、堅白論、名實論等。
惠施
惠施，生於公元前370年（或公元前380年），傳卒於公元前310年，戰國中期宋國著名學者，名家鼻祖，與莊子為友，曾做過魏（梁惠王）的相國；后惠施聯合齊、楚的活動遭到失敗，被張儀驅逐。
惠施才思敏捷，博學善辯，長於雄辯與邏輯推理，曾與桓團、公孫龍等辯者掀起了名辯的高潮，故有「惠施以之辯給，萬石以之訥慎」。
陰陽家
陰陽家 在自然觀上，利用《周易》經傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書》的「九州劃分」進而提出「大九州」說，認為中國為赤顯神州，內有小九州，外則為「大九州」之一。
在歷史觀上，則把《尚書》的五行觀改造為「五德終始」，又稱「五德轉移」。
「五德」指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。
按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是「五德轉移」的結果。
其目的在為當時的社會變革進行論證。
在政治倫理上，陰陽家認為「止乎仁義節儉，君臣上下六親之施」，贊成儒家仁義學說。
同時強調「因陰陽之大順」，包含若干天文、歷法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。
漢初陰陽家還存在，武帝罷百家后，部分內容融入儒家思想體系、部分內容為原始道教所吸收，作為獨立學派的陰陽家便不在了。
代表人物：
鄒衍
鄒衍（約公元前305年至公元前240年），齊國人，陰陽家的代表人物，因其學問迂大而宏辯，人稱為談天衍，又稱鄒子。
舊史所載他的事跡有所謬誤，但可肯定他是戰國晚期人。
鄒衍曾游學稷下學宮，以學問重於齊。
到魏，受到魏惠王郊迎。
到趙，平原君待之以賓主之禮。
到燕，燕昭王親自為他在前面掃塵，聽他講學，為他筑竭石宮，執弟子禮。
故此有史推測他可能死在長平之戰后。
鄒衍的著作《鄒子》和《鄒子終始》，據說有十余萬言，但早已夫失。
現只有《呂氏春秋》、司馬遷《史記》的一些段落可見其思想。
縱橫家
「縱」指「合縱」，「橫」指「連橫」。
所謂「合縱」，指戰國時齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國聯合抗秦的外交策略。
所謂「連橫」，指以上六國分別與秦國結盟的外交策略。
「縱」與「橫」的來歷，據說是因南北向稱為「縱」，東西向稱為「橫」。
六國結盟為南北向的聯合，故稱「合縱」；六國分別與秦國結盟為東西向的聯合，故稱「連橫」。
所謂「縱橫家」，指鼓吹「合縱」或「連橫」外交策略的人物。
稱蘇秦和張儀為最著名的縱橫家，沒有蘇、張，就不存在合縱與連橫，自然也就不會有所謂縱橫學和縱橫家。
蘇秦和張儀學說多散見於史書之中，而少有專著。
代表人物：
蘇秦
蘇秦字季子。
戰國時東周洛陽人。
學縱橫之術游說各國，初至秦說惠王，不用。
乃東至趙、燕、韓、魏、齊、楚，游說六國合縱御秦。
他相六國，歸居於趙，被趙封為武安君。
其后秦使人誑齊、魏伐趙，六國不能合作，合縱瓦解。
他入燕轉入齊，為齊客卿。
與齊大夫爭寵，被人殺死。
一說他自燕入齊從事反間活動，使燕得以破齊，后反間活動暴露，被齊車裂而死。
縱橫家有《蘇子》三十一篇，今佚。
馬王堆漢墓出土帛書《戰國縱橫家書》保存有蘇秦的書信和游說辭十六章，與《史記‧蘇秦列傳》有所不同。
張儀
張儀是魏國人，戰國時著名的縱橫家。
於魏惠王時入秦，秦惠文君以為客卿。
公元前328年，秦使張儀、公子華伐魏，魏割上郡於秦。
當年，張儀為秦相。
惠文君於十三年（公元前325年）年稱王，并改次年為更元元年。
更元二年，張儀與齊、楚、魏之執政大臣在嚙桑相會，隨即免相。
次年，張儀相於魏，更元八年，又相於秦。
十二年，張儀相於楚，后又歸秦。
惠文王卒后，武王即位，與張儀有隙，他離秦去魏，據《竹書紀年》記載，就在這一年五月卒於魏。
《漢書‧藝文志》縱橫家類有《張子》十篇，匯集了張儀的作品或和他有關的材料，今已亡佚。
雜家
嚴格說來，「雜家」并不是一門有意識、有傳承的學派，所以他也并不自命為「雜家」的流派。
自從《漢書．藝文志》第一次把「呂氏春秋」歸入「雜家」之后，這個學派才正式被定名。
春秋戰國時代，百家爭鳴，各家都有自己的對策與治國主張。
為了打敗其他流派，各學派或多或少的吸收其他流派的學說，或以攻詰對方，或以補自己學說的缺陷。
然而，任何一個流派也都有其特色與長處，而「雜家」便是充分的利用這個特點，博采眾議，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又切實可行的治國方針。
代表人物：
呂不韋
呂不韋原籍衛國濮陽人，戰國后期著名政治家，擔任秦相國十三年，為秦最后統一六國奠定了基礎。
呂不韋長期賣貴，積累大量家產。
但他不滿足於大商人的地位，一直在尋找機會，投身政界。
有一年，他到趙國都城邯鄲去作生意，結識了秦國公子異人。
當時異人為人質於趙，處境也不太好，呂不韋則以為「奇貨可居」，先是以金錢和美女予之，博得異人的歡心。
接著，游說華陽夫人之姊，以賄賂買通秦孝文王之后華陽夫人，立以為太子。
公元前250年秦孝文王死后，公子異人得以回國即位，是謂秦莊襄王，封呂不韋為國相，號曰文信侯，食藍田十二縣。
秦莊襄王死，秦王嬴政即位，呂不韋被尊為「仲父」，代秦王攝政。
秦王政親政后，呂不韋被免職。
先居河南，后徒蜀郡。
秦王政十二年在往蜀郡的途中自殺。
著名的《呂氏春秋》就是他組織門客編寫的。
農家
農家者流，出於農稷之官。
其言多重播百谷，勸農桑，以足衣食。
故有八政：一曰食，二曰貨。
連孔子亦曰：「所重民食。
」故可見此為其所長。
農家主張與民同耕，進而論及君民并耕，此可說是一個很大的自由平等之觀念，故不免引起重視「正名」的儒者之反對，認為這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。
因農家書多為農圃之技，而非學理，故能免於秦始皇之《焚書令》。
但其最高之理想為與民同耕，雖為一平等階級口號，但亦不容於儒者，是故其著多亡佚。
代表人物：
許行
許行是魯國的農業專家，亦為先秦諸子農家的代表人物，為神農之言者。
他的事跡大多不可考。
據《孟子‧滕文公》所載，他曾自楚至滕，踵門而告文公曰：「遠方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓。
」文公更與之處。
陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。
」陳相見許行而大悅，盡棄其學而跟許行學其術。
另外，許行主以數量為標準畫市價。
小說家
小說家者之起源，當蓋出於稗官，即出於以說故事為生者。
其意多為街談巷語，道聽途說者之所造。
傳載輿人之誦，詩美詢於芻蕘。
古時之人以圣人在上，史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規誨，士傳言而庶人多以之謗之。
而至孟春，徇木鐸以求歌謠，巡省觀人詩，以知風俗。
過則正之，失則改之，道聽途說，靡不畢紀。
小說家者能代表平民社會之四方風俗。
然亦因其之小道，而不為世人所重，終致弗滅。
代表人物：
虞初
虞初為西漢河南洛陽人。
其事跡多已散佚。
據《史記》、《漢志》所載，虞初於武帝時，以方士侍郎，乘馬衣黃衣，號黃衣使者。
而在《郊祀志》有載：「雒陽虞初等以方詞阻匈奴、大宛。
」
虞初雖為西漢人，其功於小說家者為匯編叢談之小說。
據張衡西京賦曰：「小說九百，本自虞初。
」可見虞初在整編小說上的地位。
虞初著有《虞初周說》，內容為其所輯小說之匯編，篇類近千，非匯編而何。
然卷帙浩繁，尤易散失，故其書亡佚亦早。
兵家
兵家是中國古代對戰略家與軍事家的通稱，又特指先秦對戰略與戰爭研究的派別。
兵家的重要著作有《孫子兵法》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《六韜》、《三略》和《尉繚子》等。
兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。
中國自古以來兵家一直是受到重視的。
兵書在中國的發展源遠流長，兵書產生於西周，成熟於春秋。
如何從宏觀上把握戰爭，是兵法的關鍵。
戰爭是政治的繼續，關系到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。
兵法也可以將它看成既是一部如何統治國家，制定國家戰略的指引；又是一部如何領兵打仗，制定戰爭戰略與策略的書本。
代表人物：
孫武
孫武齊國人，字長卿，春秋時兵法家。
曾以《兵法》十三篇見吳王闔閭，經伍子胥的推薦，被任命為將，率吳軍攻破楚國。
他認為「兵者，國之大事」，提出「知彼知己，百戰不殆」，注重了解情況，全面地分析敵我、眾寡、強弱、虛實、攻守、進退等矛盾雙方，并通過對戰爭客觀規律的認識和掌握以克敵制勝。
他還提出「兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝，謂之神」，強調了戰略戰術上的「奇正相生」和靈活運用。
孫武著作有《孫子兵法》一書，為中國最杰出的兵書，并深受世界各地所重視。
孫臏
齊國阿鄄人，孫武的后代，大致與商鞅、孟軻同時，為戰國時兵法家。
他曾
與龐涓同學兵法，當龐涓作魏惠王將軍時，忌其才能，把他騙到魏國，處以臏刑（即去膝蓋骨），故稱孫臏。
后經齊國使者秘密載回，被齊威王任命為軍師，協助齊將田忌，設計大敗魏軍於桂陵、馬陵。
他繼承和發展了孫武的軍事理論，把「道」看作戰爭客觀規律，提出了以寡
勝眾、以弱勝強的戰法，主張以進攻為主的戰略，根據不同地形，創造有利的進攻形勢，重視對城邑的進攻和對陣法的運用。
著有《孫臏兵法》一書。
醫家
中國醫學理論的形成，是在公元前五世紀下半葉到公元三世紀中葉，共經歷了七百多年。
公元前五世紀下半葉，中國開始進入封建社會。
從奴隸社會向封建社會過渡，到封建制度確立，在中國歷史上是一個大動蕩的時期。
社會制度的變革，促進了經濟的發展，意識型態、科學文化領域出現了新的形勢，其中包括醫學的發展。
醫家泛指所有從醫的人。
代表人物：
扁鵲
扁鵲齊國盧邑人，也有記載為渤海郡州人，或勃海郡鄭人。
「扁鵲」并非真名實姓。
人們把他和黃帝時的扁鵲相比，并且稱呼他「扁鵲先生」。
連史書也以扁鵲稱呼他。
扁鵲原姓秦氏，名越人。
生於公元前407年至公元前310年，大約和孔子同時。
由於扁鵲是盧人，所以人們又稱他為「盧醫」。
扁鵲是中國歷史上一位著名醫學家，也是歷史上第一個有正式傳記的醫學家。
扁鵲能夠采取實事求是的態度研究醫學，并能吸取民間的醫療經驗，在醫學上取得了很大成就，在人民群眾中享有很高的聲望。
扁鵲長期在民間行醫、走遍齊、趙、衛、鄭、秦諸國。
公元前310年，忌妒他賢能的秦太醫令李謐派人在崤山設伏，刺殺扁鵲，終年九十七歲。
參考資料：http://**view/*