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          聊齋志異嬰寧的賞析結合人物生平、性格和事例來寫賞析

          一 嬰寧的笑

          嬰寧最大的特點就是愛笑。

          文中用“笑”來刻畫其天真爛漫共26處。

          出游時“笑容可掬”,見有人挑逗她時是“笑語自去”在園內是“含笑捻花”,見客人時是“笑不可揭”,下樹時是“且下且笑”,行婚禮時是“笑極”。

          再看與王子服見面一節[2]:

          媼曰:“喚寧姑來。”婢應去。

          良久,聞戶外隱有笑聲。

          媼又喚曰:“嬰寧,汝姨兄在此。”戶外嗤嗤笑不已。

          婢推之以入,猶掩其口,笑不可遏。

          媼逋目曰:“有客在,咤咤叱叱,是何景象?”女忍笑而立,生揖之。

          媼曰:“此王郎,汝姨子。

          一家尚不相識,可笑人也。”生問:“妹子年幾何矣?”媼未能解;生又言之。

          女復笑,不可仰視。

          媼謂生曰:“我言少教誨,此可見矣。

          年已十六,呆癡如嬰兒。”生曰:“小于甥一歲。”曰:“阿甥已十七矣,得非庚午屬馬者耶?”生首應之。

          又問:“甥婦阿誰?”答曰:“無之。”曰:“如甥才貌,何十七歲猶未聘?嬰寧亦無姑家,極相匹敵。

          惜有內親之嫌。”生無語,目注嬰寧,不遑他瞬。

          婢向女小語云:“目灼灼賊腔未改!”女又大笑,顧婢曰:“視碧桃開未?”遽起,以袖掩口,細碎連步而出。

          至門外,笑聲始縱。

          這樣的舉止言行,是超越我們常人正常的行為表達方式的。

          也許,在許多人的眼中,嬰寧的笑已被歸入了傻大姐的行為表現當中。

          那么,嬰寧到底傻不傻呢?實際上嬰寧不傻。

          我們來看幾個例子:

          嬰寧一露面,捻梅花一枝,容華絕代,笑容可掬。

          她看到王子服對自己一個勁地盯著看,笑吟吟地說了句“個兒郎,目灼灼似賊。”大大方方地把花丟到地上,跟丫鬟有說有笑的走了。

          嬰寧說的“賊”不是“小偷”,是淄川方言,淄川人叫心愛的小男孩是“小狼賊”。

          嬰寧似乎無意的丟花,其實是丟的是愛情信物。

          嬰寧再露面,執杏花一朵,她爬到樹上摘花,看到王子服,哈哈大笑,差點兒從樹下掉下來。

          王子服拿出珍藏的花給嬰寧看,嬰寧說:“枯矣,何留之?”王子服說,他保存花是為“相愛不忘”,嬰寧說:這好辦啊,等你走的時候,讓老奴把園中花折一巨捆負送之。

          王子服說:我非愛花,愛捻花之人,并進一步表白,這種愛不是親戚間的愛,而是夫妻間的愛。

          嬰寧問:“有以異乎?”夫妻之愛和親戚之愛有什么區別呀?王子服回答:“夜共枕席耳。”嬰寧低頭尋思許久,回答:“我不慣與生人睡。”嬰寧竟然說出這樣的話,表面看,她憨極了,簡直是個傻大姐,實際上她假裝不懂王子服的愛情表白,是為了讓他把愛情表達得更熱烈,更赤誠。

          她說折一巨捆負送之,就是讓王子服進一步把愛捻花之人的話說出來,嬰寧還把“大哥欲我共寢”這句話,當著王子服的面說給母親聽,嚇得王子服魂飛天外。

          其實,她說“大哥欲我共寢”的話時,丫鬟出去了,而她母親是個聾子!聽到這個話而且著急得不得了的,只不過是王子服。

          嬰寧是在跟王子服進行妙趣橫生的愛情逗樂,讓王子服把愛情表白得更熾熱一點。

          所以我們說,在嬰寧極其憨直的外表下,實際掩藏的是一顆及其聰慧的心。

          那么,嬰寧為什么如此愛笑呢?這就要從嬰寧生活的內外環境說起了。

          這里所說的外環境,指的是嬰寧生活所處的自然環境。

          嬰寧從小生活在一個與世隔絕的山谷之中。

          那里山巒起伏卻寂無人行。

          繁花似錦,綠草如茵,如嬰寧般美麗;潔凈的空氣,樸素的擺設如嬰寧般無邪。

          由于這是一個世外桃源,所以沒有禮教的熏染,也沒有世俗風氣的浸濁。

          在這種環境中成長起來的少女,不懂人情事故,只有自然與清純。

          這時的嬰寧是自由的,她那愛美愛笑的個性得到最大限度的伸長。

          再看她的內環境。

          也就是作為自身主體的內在條件。

          在那個受封建禮教的枷鎖牢牢束縛的時代,現實世界中的少女永遠也無法像狐女那樣去尋找自己的愛戀者。

          假如嬰寧,作為一個閨中少女,逢人就笑,在戶外“哧哧笑不已”,在樹上“狂笑欲墜”,笑得“不能自止”,笑得“不可仰視”,甚至笑掉了自己的婚禮,這種行為豈能為世人所容?

          二 笑——人性美的體現

          嬰寧的笑,簡直可以和《紅樓夢》中的黛玉的哭共同成為我國小說史上無獨有偶的絕調,她無拘無束的笑,無法無天的笑,笑的那樣天籟,那樣美,把封建時代少女不能笑,不敢笑,不愿笑,甚至于不會笑的條條框框都打破。

          那時代的女人只能“向市兒井下,聽人笑語”只能笑不露齒,笑不出聲,否則就是有悖綱常,有失檢點,不正經。

          嬰寧如此率直,天真,浪漫的個性不是人性最美的真實寫照么?

          嬰寧的笑,打破了一切封建禮教的苑囿,她的美贏得了王子服的愛情,贏得了身邊眾多女子的的友情,她的笑贏得了王母的疼愛,這種笑,難道不值得贊美嗎?

          她宛如山澗的清泉,叢林的清風,純凈得讓人忘記生在塵世。

          這種美,又豈是我們這個到處充滿三從四德,三綱五常的封建倫理社會所得企及?所以說,嬰寧的笑實際上就是作者內心所深切渴望的,人性中至真至純至善的美。

          在《嬰寧》浪漫故事的背后,有一個現實主義的背景。

          作者叢來也沒有忘記現實,嬰寧最終被王子服帶入了現實社會,并且始不復笑,笑是人的本性,天賦性情,竟為世俗所禁錮,這無異于失去了精神與靈魂。

          這種不笑看似一種成熟,其實是人性之花的凋謝。

          嬰寧出嫁是一個悲劇,她的婚姻代表她從世外走入塵世,一個可愛的美麗的女孩兒成為人婦,成為只知相夫教子男性的附庸。

          于是她的性情,夢想也就隨之而泯滅了。

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