華閱文章網19世紀被尼采說成是一個頹廢的世紀。
然而也正是這個世紀，他看到西方文化已經出現黎明的曙光。
因為這時出現了一件大事——上帝死了。
上帝之死標志著以基督教為精神支柱的西方文化開始崩潰。
什么是尼采所說的超人？有人在列舉了尼采關于超人的一些話語之后說，在尼采那里，所謂超人，就是天才藝術家和世界征服者兼于一身的人，有五大特點：天才人物，擁有至上權力，兇殘，狡猾，孤獨。
尼采對超人曾經作過許多描述和比喻。
他說，超人是高等人類中理想的類型，是生存的意義，云中的閃電等。
他說，超人是指這樣一種類型的人，他們的出現是偉大幸運的一個片斷，是一種與現代人、善人、基督徒以及別的虛無主義者正相反對的人。
綜合尼采的論述，他所說的超人具有這樣一些特征：
第一，超人熱愛生命和強力，而不熱愛僵尸和怯懦，因為他本身就具有非常旺盛的生命本能和強力意志，是非常健康的人。
第二，超人有一雙輕捷的足，視人生為神圣的舞蹈，總是把超越傳統道德觀念和價值觀念乃至全人類當作目標，而不是把自身當作目標。
正因為如此，在基督教徒眼中，他總是舊道德、舊價值、舊法律的破壞者，是不能容忍的瘋狂者。
第三，超人具有自主的道德和獨特個性，是自頒法律、自我評價、自樹價值尺度的創造者。
第四，超人是偉大的人，但不是完全的人。
在他身上，人性的一切對立和矛盾的東西，如最崇高和最卑下、最快樂和最痛苦、最輕松和最可怕的力量都能體現出來。
總之，在尼采眼中，超人是超越人類的一個新種族。
人類所不具有的一切優點、一切優秀品質、勇敢精神都在他的身上得到體現。
事實上，超人是一個永遠無法實現的夢想。
尼采之所以要構想出這么一個如同上帝的超人來。
首先，人類是應當被超越的一種存在。
人類是什么？人是一根系在野獸和超人之間的繩索——一根懸在深谷上的軟索。
在尼采看來，人類之偉大，正在于他是一座橋梁而不是一個目的。
即，人是一個不斷超越自己、升華自己的過程。
超人的概念就是這種自我創造、自我超越的具體化。
從這個意義上講，超人并不是人以外的一種東西，而是表示人自身的那種超越性和創造性。
“自我超越的苦斗的歷程，就是超人性的實現。”
其次，超人是人類生活的目標，是人生存的意義。
從前，上帝是人類生活的目標，信仰上帝是人生的最大意義；現在，要由超人來填補這一空白，“我要教人以存在的意義，這就是超人”。
最后，超人是對現時代各種懶惰和頹廢的克服，是各種有害疾病的戰勝者。
尼采聲稱自己的畢生工作是要“改良人類”，為人類帶來一個“偉大巔峰”。
他痛感現代人墮落了、殘廢不全了。
他期待更高大、更強健、更快樂和身心嚴整的人——超人的到來。
尼采認為，由于超人或對超人的追求都需要人們有杰出的強力意志，因此，超人是舊世界和舊文化的毀滅者和挽救者，是新世界和新文化的創造者和倡導者。
在他看來，超人是大海，它會掀起猛浪，吞沒濁世和一切污行；超人是閃電，它痛擊舊世界的一切罪惡；超人是大地，它要創造地上的生活、現世的生活。
超人是新世界的不斷更新者。
在過去導致人性頹廢的社會中，人類自身是不健全的。
尼采將他所期待的超人概念作為一個崇高的目標提供給人們，體現了尼采試圖把理想人格由神轉化為人的努力，體現了一種價值觀的轉變。
基督教文化的虛無、墮落、頹廢被尼采深深的否決了。
尼采創造出了上帝的代言人——超人，并用強力意志武裝超人，使他承擔起重估一切的重任。
但超人不僅是尼采哲學思想和人生態度的精髓而且是他為人們樹立的生活生存的準則。
尼采的超人哲學核新思想是要人“自我超越”，他看到了人生的不確定性，要求人們樹立高遠的人生理想和目標，不斷地完善自己實現人生理想的不斷超越。
尼采的超人哲學包含著積極向上的合理思想，他不僅對西方哲學產生深刻的影響力他對我國文人思想的創作與發展也產生了深遠的影響。
當尼采介紹到我國時，早在梁啟超時代，王國維、魯迅、陳獨秀等都受到不小的影響。
尼采攻擊基督教，這與我國五四新文化運動反封建禮教與提倡個性解放正相同類。
在魯迅心目中尼采是一位否定舊傳統的思想戰士，他說尼采是“偶像破壞的大人物”，希望改革者發揚尼采“打倒偶像”、“重估一切價值”的叛逆精神，突破傳統思想禁錮，對中國社會和舊文明毫無忌憚的加以批評。
尼采的超人哲學與其是說致力于構建一個完美的思想體系，倒不如說是一個生命自我超越的過程。
尼采哲學破除對以往傳統與權威的崇拜，對當今的新改革無疑具有深刻反思作用。
今天，我國的現代化進程中，西方已經經歷過的那種人的異化、精神的匱乏、道德的淪喪已經初露端倪。
市場經濟體制的建立，使我國經濟得到了突飛猛進的發展，但拜金主義、享樂主義等思潮也伴隨而至。
對金錢的過度崇拜導致了人們道德的淪喪，對物質利益的片面追求造成了精神的空虛。
人們在信仰上出現了斷裂，傳統的價值觀念不再完全適應當前的形勢，人們在精神上陷入迷茫、不知所措的狀態。
面對這種精神上的危機，精神文明建設已成為當前中國社會主義建設的主流，而如何進行精神文明建設，已成為人們關注的熱點問題。
西方的現代化進程為我們提供了很好的前車之鑒。
尼采的人生哲學雖然在很多方面過于極端化，但是貫穿于他的人生哲學始終的那種積極向上的進取精神是值得我們借鑒的。
這表現在：它賦予人生以積極的意義，肯定了人生的價值；宏揚了人的主體性，提高了人在自然界中的地位，頌揚了人的創造精神；體現了人的自我超越性、自我完善性；他對基督教倫理、對傳統道德、對理性主義的尖銳批判，是對價值重估的偉大嘗試。
所有這些對我國的精神文明建設都不無借鑒之處。
今天，我們在精神文明建設中，在堅持以馬克思主義哲學為理論指導，堅持四項基本原則的前提下，借鑒一下尼采哲學的合理成分，對于解決人們信仰上的滑坡危機，不無益處。
但是尼采的“超人哲學”竭力宣揚使人突破傳統思維方式和道德束縛的同時并沒有明確指出超人的價值方向，從而導致了超人哲學的片面發展。
我們在可定尼采“超人”學說積極影響吸收其思想精華的同時，也應該看到其學說存在的不足之處，尼采未能分析人的多方面欲求及價值取向，提法籠統容易被人利用，其局限性具體表現在以下幾方面： 第一，尼采在強調時過分擴大強者在人類進步中的作用，主張強者應當支配愚者甚至應淘汰弱者、愚者，這種觀點在第一次世界大戰中被希特勒等法西斯主義者利用，造成希特勒對猶太人滅絕人性的大屠殺，使希特勒不僅想征服歐洲而且想要擁抱地球，這不僅沒有促進人類的進步反而給人類造成巨大的災難。
第二、尼采過分強調發揮個人主觀能動性而忽視社會的共同基礎以及人群共策的一面，他強調人的自我創造、自我超越而沒有意識到人不可能離開社會而孤立的奮斗和創造。
尼采在其感性生活方面明顯不足，強力意志僅僅壓縮成為他形而上的追求，這就不能不造成他形而下沖動的壓抑，他晚年的孤獨無助以致精神分裂就是證明了。
第三、尼采提出的“超越哲學”是人性系統的片面超越，最終只會帶來人自身的嚴重分裂和畸形發展。
因此尼采的“超越哲學”對于我們而言應是人性系統力求完整的實現的超越，只有這樣才能超越感性生存和一般文化，達到自由的精神境界，作為一個較為完整的人關照世界，從而進一步創造更美好的事物，努力把自己塑造成時代的文化巨人。
綜上所述，我們應當辨證地看待尼采的哲學思想，取其精華棄其糟粕，這樣才能科學地為我所用。
現實世界中的諸多例子已向我們昭示了“超人”確實存在，但并不僅僅存在于“高貴”的人中間。
現實世界里的超人即是對自身進行著超越與不斷完善工作的人。
這種超越顯示了人們對于自身潛力的挖掘，恰恰又符合了尼采所說的“做你自己”“超越你自己”的表現。
據報載，20世紀70年代的日本，一個去看望兒子的老太太在車站等著上火車，她的左有手各提著一只60斤的米袋，身上還背著一只100斤的口袋，而她自身的體重還不到50公斤。
試想一下，她為什么會擁有如此強大的力量？因為看兒子的愿望激發了她的潛力，從而使她成為了“超人”。
這種或者就是佛洛依德所說的潛意識，就像一座冰山，露在水面上我們能看到的冰山一角只是我們的表層意識，但人其實存在著更大的潛在能力，只是我們沒有找到誘因，把潛在能力發掘出來。
所以，不論什么人，只要有一種誘因，一個刺激物，你也可以成為超人。
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