華閱文章網
1、前事之不忘，后事之師也。
【注釋】選自《史記 秦始皇本紀》。
譯文：吸取過去的經驗教訓，可以作為以后的借鑒。
賞析：把以往的得失當作將來的借鑒，也就是追溯以往而策勵將來。
有些追悔過去的過失，還有些人以炫耀以往的成功，但如果僅僅沉浸于追悔與炫耀之中，而不去覺悟將來過去的重演或成功不可能再來，那對將來事業的成功沒有任何幫助。
因此必須吸取以往成功的經驗和失敗的教訓，防止將來錯誤再度發生。
不再去蹈以往的覆轍，那才是有益之舉。
就這一點來說，前人已給我們總結出了極為寶貴的經驗。
2、項莊舞劍，意在沛公。
注釋：選自《史記 項羽本紀》。
意：意圖。
譯文：項莊舞劍的目的，在于刺殺劉邦。
賞析：《史記》中記載，劉邦到鴻門去拜見項羽，項羽留他飲宴，謀士范增讓項莊以舞劍助興為名，準備乘機殺死劉邦，劉邦的謀士張良對樊噲說：“今者項莊舞劍，其意常在沛公也。
”后即用以比喻說話或行動雖然表面上另有名目，實則想乘機害人。
3、家貧則思良妻，國亂則思良相。
【注釋】選擇《史記 魏世家》。
思：思慕，懷念。
亂：混亂，動亂。
【譯文】家境貧寒就會思慕賢惠的妻子，國家動蕩就會渴望有才能的宰相。
【賞析】：魏文候選相時有兩個人選，一個魏成子，另一個是翟璜。
魏文候不知道該選誰為好，猶豫不決，于是去征求李克的意見。
李克說：“平時考察他親近的人，富貴時考察他交往的人，做官時考慮他舉薦的人，窮困時考察他不做的事，貧賤時考察他不要的東西。
”這里，李克提出了辨別何選拔人才的方法問題。
即看一個人操守品德如何，主要是看他面對貧窮與富貴、低賤與騰達時如何為人處事，而不是聽他自吹自擂。
只有言行一致，表里如一的人，才稱得上君子。
也只有這樣得人，才能擔當起扶危定傾、理亂興治的重任。
4、一沐三捉發，一飯三吐哺。
【注釋】選自《史記 齊太公世家》。
沐：洗頭發。
吐哺：吐出口中所吃的食物。
【譯文】洗一次頭三次提起頭發，吃一頓飯三次吐出口中的食物，為的是接待來客。
【賞析】周公告誡伯禽說：我是文王的兒子，武王的兄弟，成王的叔父，就地位來說在天下也不是低賤的了。
然而我仍然“一沐三捉發，一飯三吐哺”，頻頻起身接待來訪的人，唯恐失去天下有才能的人。
說明周公懂得尊重人才，誠心待士和對人極為重視，也說明人才對治國平天下極為重要。
5、倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。
【注釋】
選自《史記 管宴列傳》。
倉廩：倉庫。
實：充實。
榮辱：光榮和恥辱。
【譯文】
倉庫充實，人民就懂得禮節；衣食豐裕，人民就知道光榮和恥辱。
【賞析】
管仲擔任齊相主持政務以后，與百姓同好惡，流通貨物，積累資財，使得齊國很快走上國富兵強的道路。
管仲所說的“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”也成為齊國自強求富的指導思想。
人民生活富裕，府庫財富充盈，禮儀就能得到發揚，政令才能暢通無阻。
管仲抓住了治國的根本，經過多年的治理，齊國逐漸強盛起來，成為春秋第一霸，歷史上也有了齊桓公“九合諸侯，一匡天下的記載”。
6、燕雀安知鴻鵠之志哉。
【注釋】選自《史記 陳涉世家》。
燕雀：指燕子和麻雀。
鴻鵠：指大雁和天鵝。
安，哪里，怎么。
【譯文】燕子和麻雀怎么能知道大雁和天鵝的志向呢？
【賞析】由于秦末統治者的暴政，各地農民起義風起云涌。
其中陳勝、吳廣領導的起義隊伍規模最大，影響最廣。
起義之前為人傭耕時，陳勝曾向同伴發出“茍富貴，無相忘”的感慨，但遭到了眾人的譏諷，于是他又喟嘆：“燕雀安知鴻鵠之志哉。
”說明了一個農民起義領袖的遠大抱負和志向。
后來人們常把那些沒有理想，鼠目寸光的人比喻為低飛的燕雀，而把那些胸懷大志，志向高遠的人比喻為高飛的鴻鵠。
7、能行之者未必能言，能言之者未必能行。
【注釋】選自《史記 孫子吳起列傳》。
【譯文】能實行某種道理的人，不一定就能夠說清楚，能說清楚某種道理的人，不一定就能很好地去實行。
【賞析】司馬遷引用此諺語是用來感嘆孫臏、吳起有過人的才智，卻不能拯救自身的危難。
孫臏算計龐涓的軍事行動是神明的，但不能早先防范受刑的災禍。
吳起游說魏文侯利用險要的形勢不如給人民以恩德，但他在楚國執政時卻因為刻薄少恩而斷送了自己的性命。
司馬遷認為這是很可悲的。
后來，人們引用此諺語來指那些能實際去做事的人未必能高談闊論，能高談闊論的人未必就是腳踏實地做事的人。
8、隱忍就功名。
【注釋】選自《史記 伍子胥列傳》。
隱忍，勉力含忍，不露真情。
就：使成功。
功名：功業和名聲。
【譯文】暗中克制忍耐來成就一番功業。
【賞析】
伍子胥是春秋時期楚國人，為替父兄報仇，曾困頓窘迫，甚至討飯度日，但他克制忍耐，最終破楚復仇，不是剛毅的大丈夫怎能達到這種地步？司馬遷對此深有感慨，他受腐刑而不屈服，隱忍茍活寫出《史記》，成一家之言，被魯迅喻為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。
人們生活道路不會史一帆風順的，總會遭遇各種各樣的挫折，只有堅韌不拔，剛強自信的人，才能成就一番事業。
9、積羽沉舟，群輕折軸，眾口鑠金，積毀銷骨。
【注釋】選自《史記 張儀列傳》。
積：積累。
沉舟：使船沉沒。
群：眾，眾多。
折軸：壓斷車軸。
爍金：熔化金子。
積毀：一次次毀謗。
銷：熔化。
【譯文】羽毛雖輕，堆積多了也可以把船壓沉；一大堆不重的東西，堆積多了也能壓斷車軸；眾人異口同聲的言論，能夠混淆是非；不止一次的毀謗，積累下來也足以致人于毀滅之地。
【賞析】
戰國時期以蘇秦、張儀為代表的縱橫家們憑自己如簧之舌，游說于各諸侯之間，或合縱以抗橫，或連橫以破六國，影響極深。
真可謂：“人言可謂”。
它告訴人們，壞事雖小，如不加以制止，任其滋長，就會產生嚴重的不良后果。
與此類似的論述是“勿以善小而為之，勿以惡小而不為”，只有積小善成大善，才能成就一個理想的人生境界；相反，小惡不斷，小惡積累多了，必定會成為大惡，徹底毀掉一個人。
10、當斷不斷，反受其亂。
【注釋】《史記 春申君列傳》。
斷：判斷，決定。
亂：禍害。
【譯文】到了應該做出決斷的時候，而不能決斷，反過來就要遭受禍害。
【賞析】處事果斷是良好的心理素質，也是意志堅強的表現。
處事果斷的人，在遇到緊急情況的時候，能夠當機立斷，善于抓住時機，毫不遲疑地采取措施和行動。
那些遇事優柔寡斷，當決不決，躊躇不前的人，往往會坐失良機。
司馬遷感嘆當初春申君游說秦昭王，以及獻身安排楚臺子回國，頭腦是那么明智。
后來卻受制于李園，沒能采納朱英的意見，又何其糊涂，因而當斷不斷是春申君晚景悲涼的原因，這是后人應引以為戒的深刻教訓。
11、日中則移，月滿則虧。
【注釋】選自《史記 范雎蔡澤列傳》
【譯文】太陽中午以后就會偏斜，月亮圓滿以后就會虧缺。
【賞析】日月盈虧是自然規律，人生興衰也是不斷變化著的。
“日中則移，月滿則虧”就說明了天地間萬事萬物都會由盛而衰，達到極盛之后就要衰落。
人只有隨時勢變化進退伸縮，才不失為圣人。
蔡澤以秦國的商君，楚國的吳起，越國的大夫文種的不行結局啟迪范雎，在充分地肯定了范雎施展聰明才智，為君主安定危局，修明政治，平定變亂，排除災難，擴充疆土，發展農業，充實國庫，使百姓富足，君王顯赫，威鎮天下的共計之后，用“日中則移，月滿則虧”的道理，告誡他事物發展到頂點就會衰落，順應自然規律，適應形勢變化，急流勇退才是圣賢之道。
接著又從范雎個人怨仇已經了結，恩德已經報答，身高位尊，富貴榮華，心愿全都實現為由，勸告他如不隱退，則會重蹈商鞅、吳起和大夫文種的覆轍，而他們就是在功成名就之時，能伸而不能屈，能進而不能退造成的。
一次勸范雎辭職，保全功名。
12、禍兮，福所倚；福兮，禍所伏。
【注釋】《史記 屈原賈生列傳》。
兮：助詞，跟現代的“啊”相似。
倚：靠，倚仗。
伏：隱藏。
【譯文】災禍傍依著福，幸福隱藏著禍。
【賞析】一切事物都會向自己的對立面轉化，這是哲學上的一條根本規律。
這一規律揭示了“福”與“禍”之間的關系。
如果人們遭受災禍而能夠吸取教訓，就可以讓災禍成為過去，而讓幸福來臨。
如果人們在幸福種驕奢淫逸，那么幸福就會離開而讓災禍來臨。
老子關于福禍的名言“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”最具代表性。
一個意志堅強的人在喜憂禍福種之所以不動心，就是他明確了地認識了這個道理，所以能在失敗中尋找成功的因素，在成功中總能思慮危險的成分，在喜悅中總能探求不利因素。
13、士為知己者死，女為說己者容。
【注釋】選自《史記 刺客列傳》。
士：男子的通稱。
知己：了解自己的人，好朋友。
說：同悅，使高興，使喜歡。
容：裝飾打扮。
【譯文】大丈夫甘愿為了解和賞識自己的人去死，美女情愿為愛慕自己的人修飾容貌。
【賞析】晉國人豫讓曾服侍范中行氏，不得重用，后做智伯家臣，智伯對他很是尊寵。
后來智伯被趙襄子所滅，豫讓發誓說：“士為知己者死”，于是改名換姓，喬裝打扮，多次行刺趙襄子，未果自盡。
這句流傳千古的名句揭示出人類一種普遍的知恩圖報的心理。
14、太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。
【注釋】選自《史記 李斯列傳》。
讓：辭卻，拒絕。
就：成。
眾庶：百姓。
【譯文】泰山不拒絕土壤，所以能成就它的高大；河流沒有挑揀細小的溪流，所以能成就它的深遠；為國之君，不推卻百姓，就能申明他的美德。
【賞析】這就是李斯就秦國借韓國水工鄭國間諜案而驅逐客卿一事給秦王政的一封諫書，即《諫逐客書》。
當時，秦滅六國是大勢所趨，入秦效力的客卿逐漸增多，影響了秦國宗室貴族的權勢。
于是秦國秦國宗室規則于秦王政十年借韓國水工鄭國在秦國做間諜被發覺而發難，煽動秦王政驅逐一切客卿，以圖趕走“外來戶”，從他們手中奪回失去的權勢。
秦王政果然下令逐客，李斯自然也在被逐之列，臨走，他憤然給秦王政上了這封諫書。
在諫書中，李斯以泰山、河海做比喻，從正反兩個方面說明“逐客”為一大失策，分析了用客與逐客對秦的利害關系，系秦國的安危、秦王的帝業于筆端，證明了客卿在秦的發展壯大過程中的獨特作用。
論點鮮明，論據有力，說服力強，達到了深刻打動秦王政之心，而使一代雄主當即收回成命的勸諫目的。
15、慈母有敗子而嚴家無格虜。
【注釋】選自《史記 李斯列傳》。
格虜：刁滑而兇悍的奴仆。
【譯文】慈愛的母親有敗家的孩子，嚴格的家庭里沒有刁滑而兇悍的奴仆。
【賞析】這是李斯在秦末農民大起義爆發后，為迎合秦二世的殘暴河貪欲獻計獻策的一分奏章，也是李斯奉行的發家學說走向沒落的標志。
他借用“慈母有敗子而嚴家無格虜”這句話，勸秦二世厲行苛政，他認為，賢明的君主所以賢明，就在于能夠嚴格追究河察處輕微的罪過，這樣臣民就不敢犯法了。
這一主張是發家政治的必然產物，它標志著發家學說已從富國強兵的進步思想變成了促使秦滅亡的反動論調，它在歷史的轉折關頭沒有起到任何的積極的進步作用，將它與《諫逐客書》相比，同一個李斯，前后判若兩人。
但在封建專制制度下，即使有不做民賊的賢明皇帝，卻沒有皇帝不是獨夫。
如何處理君臣關系、人主與子民的關系，是歷朝皇帝必須精通的一門學問，否則就會危急皇帝的尊嚴、權勢、利益和絕對的統治。
所以，李斯勸秦二世厲行苛政的主張，對歷朝都有重大影響，今天讀來，就不僅僅世在讀秦朝政治一份難得的自供狀，而且也是在讀整個封建社會一本難得的教科書，不持批判的態度將會誤入歧途。
悠悠的話：看了這一段話，感觸頗深，看到“厲行苛政”的這四個字，不由得想起了孔子的“苛政猛于虎也”和柳宗元筆下貧苦困窘的黎民百姓。
可見，整個封建社會的形態已經在春秋戰國時期完全成形，所有的興盛、衰敗、交替只不過是春秋戰國時代的歷史重演罷了。
可笑的是，一邊打一邊發現了一個很有意思的問題，我們的國家一直在老子和孔子的學說之中茍延殘喘，老子的法家，孔子的儒家，可以說是并行不悖的在封建社會這個延續了兩千多年的大家庭里“相安無事，和諧共處”，彷佛一個事物的兩個對立面和諧統一的存在一般。
說著有點攪，在簡單一點吧，封建社會的統治者奉行的是法家的苛政，而老百姓們所受的熏陶朝廷給予老百姓的教化卻是卻是儒家的仁政。
即使有施行仁政的君主，也只不過是披著儒家仁政學說外衣的法家代言人而已。
在賢明的君主，對于那些危及自己皇位的臆測的“敵人”，也不會真的心慈手軟，否則怎么會有士大夫感嘆“伴君如伴虎”“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”呢。
16、智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。
【注釋】選自《史記 淮陰侯列傳》。
智：聰明，智慧。
慮：思考，謀劃。
愚：蠢笨，無知。
得：得到，獲得。
【譯文】聰明的人在上千次考慮中，總會有一次失誤；愚蠢的人在上前次考慮中，總會有一次收獲。
【賞析】這幾句成語包含了一種樸素的辯證法思想，說明任何事物都是一分為二的，聰明之人不可能永遠聰明，他也有失誤的時候，只要正確對待失誤，才能將它降低到最少。
反之，看似愚笨的人，他也有聰明的時候，只要加以學習，就會有所收獲。
17、騏驥之跼躅，不如駑馬之安步。
【注釋】選自《史記 淮陰侯列傳》。
騏驥：泛指駿馬。
跼躅：徘徊不前。
駑馬：劣馬。
安步：穩步走路。
【譯文】駿馬徘徊不前，不如劣馬穩步向前。
【賞析】這是蒯通游說韓信背叛漢王的勸言。
他認為，做事堅決不疑，才是聰明果斷的表現；遲疑不決，是辦事情的禍患。
專在細小的事情上用心思，就會忘記天下的大計劃。
明知事情應該怎樣做，但決定了又不敢去執行，這是一切事情的禍根。
所以說“騏驥之跼躅，不如駑馬之安步。
”說明付諸行動是最可貴的。
工業難于成功但容易失敗，機會難得卻容易喪失，時機失去了就不會再來。
任何人無論自身條件如何，只要有毅力，腳踏實地，一步一個腳印努力向前，都會有所收獲。
那些優柔寡斷，左顧右盼，徘徊不前者，即使自己條件再優越也不會成功。
希望學有所成，業有所就的人都能以此為戒。
18、千金之裘，非一狐之腋；臺榭之榱，非一木之枝也；三代之際，非一士之智也。
【注釋】選自《史記 劉敬叔孫通列傳》。
裘：毛皮衣。
腋：腋窩，特指獸腋下的毛皮。
榭：建在臺上的高屋。
榱：椽子。
【譯文】價值千金的狐皮衣，不是一只狐貍的腋皮制成的；樓臺亭榭的椽木，不是一棵樹上的枝條能建成的；夏商周賽賽的工業，不是靠一個人的智慧能完成的。
【賞析】司馬遷認為劉邦建立漢朝是集中了群雄智慧的結果。
他說，漢高祖出身平民，評定天下，籌謀方略和領兵作戰的本領可以說是全都具備了，然而劉敬放下車桿提了一個建議，就建立了長期安定的格局。
叔孫通著眼世俗，根據當代事物而制定禮儀，進退去留依照時勢的變化，終于成為漢朝的儒家大師，因此，一場偉大的斗爭，一項偉大的事業，需要多方面人才的共同努力，需要集中群眾的智慧才能取得成功。
“團結就是力量”，說的就是這個道理。
19、得黃金百斤，不如得季布一諾。
【注釋】選自《史記 季布欒布列傳》。
諾：許諾，諾言。
【譯文】得到黃金百斤，比不上得到季布一句允諾。
【賞析】這是當時楚地流傳得一句諺語。
也是對季布“其言必行，其行必果，已諾必誠，不愛其躬，赴士之 困”俠義品格的由衷贊賞。
說明男子漢大丈夫說話要算數，要信守諾言，對自己說出的話要敢于負責。
成語“一諾千金”源于此。
20、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
【注釋】選自《史記 李將軍列傳》。
身：自身，本身。
正：正派，正直。
令：發布命令。
行：做，行施。
從：聽從，順從。
【譯文】在上位的人本身行為端正，即使不下命令，人們也會遵守奉行。
在上位的人行為不端正，即使發出命令人們也不會遵守奉行。
【賞析】此語出自《論語 子路》篇，司馬遷引用這句話是為了贊揚李將軍的為人，說他誠懇質樸，雖不善言談，但在他死的時候，天下無論認識他的人和不認識他的人都為他極盡哀痛。
他的品質確實得到了士大夫們的信任。
由此也說明了這樣一個道理，作為統治者要處處以身作則，率先垂范，不是用言語而是用自己的行為感召天下，“上行下效”，這樣才能使自己的國家興旺起來。
否則，“上梁不正下梁歪”，就會招致國家的敗亡，人心的離散，導致社會的混亂和無秩序狀態的產生。
21、興必慮衰，安心思危。
【注釋】選自《史記 司馬相如列傳》。
興：興盛。
衰：衰弱。
安心：心情安定。
【譯文】興盛時要考慮到衰敗，平安時要想到時刻都會有危險。
【賞析】雖然人人希翼時時幸運、平安，事事順利。
“萬事如意”，這只不過是人們的良好愿望而已。
自然界沒有不凋謝的花，人世間沒有無曲折的路，衰敗零落的景象往往是在很早的繁茂時就種下禍根，機會和轉變的種子多半是在零落時就已經種下。
所以君子應當在平安無事時保持清醒的頭腦，順利時要時刻想著困難、挫折甚至打擊會伴隨而至，以便防范未來某種禍患的發生。
只有居安思危，才能摧人奮進，積極進取，面對困難才能無所畏懼，千方百計地去克服困難，實現自己的理想。
22、其言必信，其行必果，已諾必誠。
【注釋】選自《史記 游俠列傳》。
信：信用。
誠：真心實意。
【譯文】人說話必須講信用，做事要果斷，已經許下的諾言一定要真心實意地去履行。
【賞析】這是司馬遷對游俠品格的精辟概括。
他認為游俠的行為舉止雖然不依循于正義，但他們說話講信用，行動勇敢果斷，答應人家或者承諾人家的都必定真實，不貪生怕死，敢于赴湯蹈火，救人危難，在經歷一番生死搏斗之后，則不夸耀自己的能耐，不矜夸自己的功德，這就是可以贊美的地方。
這也是我們做人最重要最根本的思想品質。
它時溝通人與人心靈的橋梁，是克服冷漠孤寂的良劑。
惟有講求信用，講求真誠，才會贏得別人的信賴和幫助。
只有當機立斷，果斷處事，抓住時機，付諸行動，才會有信心去接受生活賦予我們的每一個挑戰。
23、飛鳥盡，良弓藏。
【注釋】選自《史記 越王勾踐世家》。
盡：完。
良：好，優。
【譯文】飛鳥被捕完了，良弓自然要收藏起來。
【賞析】身處順境被主人恩寵，往往會招來禍患，所以一個人志得意滿，功成名就，要急流勇退，見好就收。
因為“功高震主者身危，名滿天下者不賞”。
“弓滿則折，月滿則缺”，“凡名利之地退一步便安穩，只管向前便危險了。
”張良、范蠡等人功成身退，急流勇退，常讓后人感嘆贊賞；而李斯為秦國建立功勛缺身亡，發出“出賞蔡東門逐狡兔豈可得出”的哀鳴，正說明俗語說的“爬得越高，摔得越重”得道路。
實際上，“走運”的人深知“見好就收”的道理，他們隨時愿意根據情況變化而修訂策略，以抓住良機，全身而退。
而一些在事業上“倒運”的人往往剛愎自用，自高自大，不知該在什么時候改變策略以減少損失，最后往往落得個身敗名裂的下場。
24、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
【注釋】選自《史記 滑稽列傳》。
善：友好，和氣。
【譯文】鳥將要死的時候，它的叫聲是悲哀的；人將要死的時，他的話也是善良的。
【賞析】這句人們傳誦千古的名言，是世人對禽情人性進行長期觀察后總結出來的精辟之見，它道出了善是人的本來面目，人在生命走到盡頭時，回歸到了善的境界，總愿將自己最美好的東西奉獻出來，給人們留下美好的回憶。
25、家累千金，坐不垂堂。
【注釋】選自《史記 司馬相如列傳》。
垂堂：堂屋檐下。
檐瓦落下可能傷人，用此比喻危險的境地。
【譯文】家中有千金，不坐在堂屋檐下。
【賞析】司馬相如上疏漢武帝說：“聰明的人能預見沒有發生的事情，而智慧的人在無形中可以躲避危險，禍患往往藏于隱蔽的地方，但發生在人們忽略的時候。
所以有這樣的諺語：‘家累千金，坐不垂堂。
’此言雖小，可以喻大。
”司馬相如以此告誡漢武帝在國富民安時也要做到居安思危，小心謹慎，要有深謀遠慮的智慧，做到防患于未然。
26、女無美惡，入宮見妒；士無賢不肖，入朝見疑。
【注釋】選自《史記 扁鵲倉公列傳》
【譯文】女子無論美丑，入宮便會遭到嫉妒；士無論賢與不賢，一旦走上仕途，難免會受到的懷疑。
【賞析】君子以公道正義克制私欲，所以能充滿愛心；小人以私欲取代公道，所以多又害人之心。
多有愛心，則別人有技能如同自己有技能，多有害人之心，則別人有技能就必然妒忌嫉恨。
士人任職于朝廷，就要被人懷疑，女人入宮，就要被人妒忌。
正因為如此，漢代宮廷出現“人彘”的悲劇，唐代共同則有對“人貓”的恐懼，蕭繹忌才而毒死劉之遴，隋代眾儒妒能而欲殺孔穎達，薛道衡因詩句之美而被殺。
世上只要有愛嫉妒的小人，那些有才有貌者就有被害的危險。
只有平時注意修身養性，才能形成一個寬廣的胸懷和私心較少的自我。
27、千羊之皮，不如一狐之掖；千人之諾，不如士之諤諤。
【注釋】選自《史記 商君列傳》。
掖：通腋。
狐皮的腋部價值最高。
諾諾：隨聲附和。
諤諤：正色直言。
【譯文】一千張羊皮，抵不上一領狐腋，一千個隨聲附和的人，抵不上一個正色直言的人。
【賞析】策士趙良向商鞅直言說了上述一番話，他認為周武王因為左右多正色直言的臣下而使國家興盛，殷紂王因為群臣不敢吱聲而滅亡。
做為一國之君要有周武王那樣的態度。
商鞅對此極為贊賞，他也深知，表面應酬的話是虛浮的，出自內心的話是真誠的，苦口危言是治病的藥石，甜言蜜語是害人的病因。
縱觀歷史也證明了這一道理，倡導直言爭辯的君主，國家往往昌盛，而喜歡聽阿諛奉承之詞的國君，國家必定不能長久。
28、物有必至，事有固然。
【注釋】選自《史記 孟嘗君列傳》
【譯文】事物發展有它必然的歸宿，人情世態有它本來的面貌。
【賞析】自從齊閔王由于毀謗而罷免了孟嘗君，眾賓客都離開了。
后來齊閔王召回并恢復了孟嘗君的官爵，馮驩去迎接他，孟嘗君深有感嘆，馮驩說：“物有必至，事有固然；富貴者有很多門客，貧賤者很少有朋友，這就是人情世態的本來面目。
您難道沒有趕集市的人嗎？早晨，人們斜著肩膀爭奪入口擠進去，太陽落下之后，經過集市的人們，甩著胳膊走過去，看也不看一眼，他們不是愛好早晨厭惡傍晚，而是所希望得到的東西在傍晚的集市里已經沒有了。
您失去了職位，賓客都離開了，不值得因此埋怨士人，從而徒然斷絕了賓客的來路。
希望你照過去那樣對待賓客。
”雖然馮驩用剝削階級士大夫的觀點看問題，認為人情冷暖、世態炎涼是理所當然的現象，然而他主張不以怨抱怨，而以豁達大度待人的處事態度則是值得人們稱頌的。
29、不鳴則已，一鳴驚人。
【注釋】選自《史記 滑稽列傳》。
【譯文】不叫罷了，一叫就使人震驚。
【賞析】齊威王喜歡使用隱語，即不直述此事而借它詞來暗示的話語。
一次淳于 用隱語對他說：“國中有大鳥，止之王庭，三年不飛不鳴，王知此鳥何也？”王曰：“此鳥不飛則已，一飛沖天，不鳴則已，一鳴驚人。
”此鳥是齊威王的自喻，用大鳥的一飛沖天，比喻自己雖然暫時不露聲色，實際上已做好了充分的準備，一旦行動起來便是震驚天下的遠大舉動，充分表達了齊威王的遠大抱負何理想，以后的史實也正面了齊威王自喻的形象準確。
30、天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。
【注釋】選自《史記 貨殖列傳》。
熙熙、攘攘：盛、多。
【譯文】天下熙熙，都是為利而來；天下攘攘，都是為利而往。
【賞析】司馬遷在義利問題上有著自己獨特的看法，他在探尋古今之變的歷史過程中，比較深刻地認識到物質利益的重要性，充分肯定人們對物質利益追求是合理的。
他認為求利致富是：“人之性情，所不學而俱欲也。
”“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。
”社會上各行各業的人都是為了求富取利而奔波忙碌。
31、禮生于有，而廢于無，故君子富，好行其德；小人富，以適其利。
淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。
【注釋】選自《史記 貨殖列傳》。
【譯文】禮產生于富而廢棄于貧困，所以君子富有可表現其美德；平民富有也可更好地發揮自己的作用。
魚生在深淵里，而獸聚集在深山里。
人富裕了仁義也會歸附。
【賞析】司馬遷認為“仁義”適依附在物質利益基礎上的。
他引用并發揮《管子》的話說：“倉廩食而指禮節，衣食足而知榮辱。
禮生于有，而廢于無，故君子富，好行其德；小人富，以適其利。
淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。
”道德行為是和人們的物質生活條件相練習的，道德并不是天賦的。
仁義也是受制于經濟利益的。
司馬遷不脫離物質利益而空談仁義，并把求富取利看作是一種合乎道德規范的行為，反映了他在封建倫理道德上所具有的革新精神。
