華閱文章網1.有關鬼谷子成語、好詞好句
1、用賞貴信，用刑貴正。
春秋戰國《鬼谷子·符言》。這兩句大意是：進行獎賞，重要的是恪守諾言；使用刑罰，關鍵是要公正.獎賞能夠恪守諾言，及時兌現，就能激勵立功之士努力奮斗，甚至捐軀殞生，建立功勛。用刑能夠公正無私，會使受刑之人沒齒無怨，受刑人的親屬也心服口服。
2、小人謀身，君子謀國，大丈夫謀天下。
3、口者，心之門戶，智謀皆從之出。
4、土崩瓦解
《鬼谷子·抵山戲》：“君臣相惑，土崩瓦解而相伐射。”《史記·秦始皇本紀》：“秦之積衰，天下土崩瓦解。”
5、縱橫捭闔
漢·劉向《戰國策序》：“蘇秦為從，張儀為橫，橫則秦帝，從則楚王，所在國重，所去國輕。”《鬼谷子·捭闔》：“捭之者，開也，言也，陽也；闔之者，閉也，默也，陰也。”
2.鬼谷子：懂得怎么說話的人,這五句話從來不會放嘴上
鬼谷子：懂得怎么說話的人，這五句話從來不會放嘴上，時時自省！
鬼谷子，春秋戰國時期著名的道家代表人物，縱橫家的創始人。他主張要使得自己才華得到發揮，進而實現一個人的理想。他認為：游說術是非常重要一種的才能。優秀的口才可以頂得上上百萬軍隊。他的徒弟蘇秦、張儀都十分擅長游說術，他們都可以憑借他們的三寸不爛之舌，左右了當時戰國局勢，進而成了戰國時期非常重要的人。在鬼谷子看來，心里所想的各種想法和觀點要想表達出來，讓別人知道，必須要使用嘴巴，而我們每個人說話方式就往往決定了我們在別人心里的印象。
所以說會說話對一個人的人際關系影響多么重要。鬼谷子在《鬼谷子·謀篇》中就給我們介紹了在與人交流中的要注意的五種忌諱，哪五種忌諱呢？即病言、恐言，憂言、怒言、喜言。在生活中，會說話的人，絕不會說這幾句話的，記住這幾點，可以改善你的人際關系。第一不說病態之言：經常說病態之言的人，容易讓人感覺病怏怏的沒有朝氣。容易給人留下身體無活力，干事無干勁，無上進心，上級領導往往不會信任其能做好事情的。
第二不說幽怨之言：經常說幽怨之言的人，容易讓人感覺其是沒有自己的主見，喜歡埋怨他人，滿身負能量，這樣的人，誰會愿意和他經常相處在一起呢？第三不說憂郁之言：經常說憂郁之言的人，容易讓人感覺其是憂心忡忡、不知所想，這樣的人往往情緒內化，不會表達。時而文藝范十足傷春悲秋，這也許還能讓人接受。但是要是天天如林黛玉一般，又有誰能承受得了呢？
第四不說憤怒之言：經常說憤怒之言的人，容易讓人感覺其是非常憤怒的、火藥味十足，這樣還會易于說沖動之言。能夠做大事的人，都是自我情緒管理能力非常強的人，不會喜怒行于色，所以，一定不能被情緒牽著鼻子走，要是在憤怒的時候說了什么不當的話定會后悔不已。第五不說喜悅之言：經常說喜悅之言的人，容易讓人感覺其洋洋得意、得意忘形，在人極度喜悅時，說話東一句西一句，沒有邏輯，使人理解不到重點。當我們極度喜悅時，該怎么辦呢？一定要及時平復情緒，平靜和人溝通。
我們一定要記住這五點提醒，在現實生活中與人交流不要犯了這五種忌諱，影響到我們的人際關系。倘若你能時時提醒自己，做到這五點，你定會越來越受歡迎，朋友遍布天南海北。
3.有關鬼谷子成語、好詞好句有哪些
1. 這個世上，勝者生，而敗者亡，在世事的勝負面前，生與死不過是必然的因果。 ——鬼谷子 《秦時明月》
2. 小人謀身，君子謀國，大丈夫謀天下。 ——鬼谷子
3. 執形而論相，管中窺豹也。不離形，不拘法，視于無形，聽于無聲，其相之善者也。 ——鬼谷子 《相辨微芒》
4. 審定有無與其實虛，隨其嗜欲以見其志意。 ——鬼谷子 《鬼谷子》
5. 知之始已，自知而后知人也。 ——鬼谷子 《鬼谷子》
6. 口者，心之門戶，智謀皆從之出。 ——鬼谷子
7. 以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。 ——鬼谷子 《鬼谷子》
8. 潛謀于無形 常勝于不爭不費 ——鬼谷子
9. 貌者不美，又不惡，故至情托焉。——鬼谷子
10. 與智者言依于博，與博者言依于辯，與辯者言依于事； 與貴者言依于勢，與富者言依于豪，與貧者言依于利； 與戰者言依于謙，與勇者言依于敢，與愚者言依于銳； 鬼谷子總結的精辟與人談話方法。.. ——鬼谷子 《鬼谷子智慧》
11. 可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也 ——鬼谷子
12. 正不如奇，奇流而不止者也。 ——鬼谷子
13. 縱橫捭闔，冷心為上。 ——鬼谷子
14. 欲聞其聲，反默；欲張，反斂；欲高，反下；欲取，反與。欲開情者，象而比之，以牧其辭。同聲相呼，實理同歸。
譯文：想要講話，反而先沉默；想要敞開，反而先收斂；想要升高，反而先下降；想要獲取，反而先給與。要想了解對方的內情，就要善于運用模仿和類比的方法，以便把握對方的言辭。同類的聲音可以彼此響應，合乎實際的道理會有共同的結果。
15. 智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能，潛謀于無形，常勝于不爭不費。
譯文：聰明地運用別人所不知道的東西，而別人不能運用的東西能為我所用。在不知不覺中謀劃事情，在不爭不吵中把事情干好，取得成功。
16. 智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。
譯文：一個聰明人不用自己的短處，而用愚者的長處。不用自己的笨處而用愚人的善長，這樣就使自己永遠不會陷于窘迫。
17. 審定有無與其實虛，隨其嗜欲以見其志意。
譯文：（游說者）依據游說對象的真實、虛偽來詳細確定有無，（游說者）用順從他的嗜好、欲望的方法來發現游說對象的內心想法。
18. 圣人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
譯文：圣人所以能成就大事業，有五種因素：以公開的道德教化百姓；以謀略懲治壞人；以信義取信人民；以愛心庇護大眾；以廉潔凈化社會。
19. 故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也。是因事而裁之。故為強者積于弱也，為直者積于曲；有余者積于不足也，此其道術行也。
譯文：愚者的人容易被蒙蔽，一個不肖之徒容易被恐嚇，貪圖便宜的人容易被引誘，所有這些都要根據具體情況作出判斷。所以強大是由微弱積累而成；直壯是由彎由積累而成；有余是由于不足積累而成。這就是因為“道數”得到了實行。
20. 故謀莫難于周密，說莫難于悉聽，事莫難于必成，此三者唯圣人然后能之。
譯文：謀劃策略，最困難的就是是周到慎密；進行游說，最困難的就是讓對方全部聽從自己的說辭；主辦事情，最困難的就是一定成功。這三個文風只有成為圣人才勝任。
21. 故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃，平地注水，濕者先濡，此物類相應，于勢譬猶是也。
譯文：抱著柴薪向烈火走去，總是干燥部分先燃燒起來；往平地倒水，總是潮濕的地方先濕透。這些都是與物性相適應的，以此類推，其他事物也是如此。
4.有沒有鬼谷子的詞句,用在個性簽名上
【書籍經典】鬼谷子簡易實用詞句收集捭闔之道，以陰陽試之。
故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為“陽”，曰“始”。故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰，為“陰”，曰“終”言善以始其事。
言惡以終其謀。故與陽言者，依崇高。
與陰言者，依卑小.益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隨而入；陽還終陰，陰極反陽。
捭闔者，道之大化即欲捭之，貴周；即欲闔之，貴密。周密之貴微，而與道相追。
捭之者，料其情也。闔之者，結其誠也。
故捭者，或捭而出之，而捭而內之。闔者，或闔而取之，或闔而去之.是故圣人.一守司其門戶，審察其所先后，度權量能，校其伎巧短長。
夫賢、不肖；智、愚；勇、怯；仁、義有差。乃可捭，乃可闔，無為以牧之.離合有守，先從其志.知存亡之門戶。
籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
古之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，復以驗來；反以知彼，復以知此。
人言者，動也。己默者，靜也。
因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應必出。
己欲平靜以聽其辭，觀其事、論萬物、別雄雌。雖非其事，見微知類。
若探人而居其內，量其能，射其意；符應不失，自知而后知人也。其相知也，既見形，方以事之。
進退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是謂忘情失道。
己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂天神。故善反聽者，乃變鬼神以得其情。
其變當也，而牧之審也。欲聞其聲，反默；欲張，反斂；欲高，反下；欲取，反與。
欲開情者，象而比之，以牧其辭。同聲相呼，實理同歸。
或因此，或因彼，此聽真偽，知同異，象者，象其事。比者，比其辭也。
以無形求有聲。其釣語合事，得人實也。
多張其會而司之，道合其事，彼自出之，事皆有內楗，素結本始。或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，貨結以采色。
用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。內者，進說辭也。
楗者，楗所謀也。欲說者務穩度，計事者務循順。
陰慮可否，明言得失，以御其志。方來應時，以和其謀。
詳思來楗，往應時當也。夫內有不合者，不可施行也。
乃揣切時宜，從便所為，以求其變。以變求內者，若管取楗。
言往者，先順辭也；說來者，以變言也。見其謀事，知其志意。
事有不合者，有所未知也。合而不結者，陽親而陰疏。
事有不合者，圣人不為謀也。故遠而親者，有陰德也。
近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。
去而反求者，事中來也。日進前而不御者，施不合也。
遙聞聲而相思者，合于謀待決事也。故曰：不見其類而為之者，見逆。
不得其情而說之者，見非。得其情乃制其術，此用可出可入，可楗可開。
故圣人立事，以此先知而楗萬物。由夫道德仁義，禮樂忠信計謀，先取詩書，混說損益，議論去就。
欲合者用內，欲去者用外。揣策來事，見疑決之。
策無失計，立功建德，內自得而外不留，說而飛之，若命自來，己迎而御之。若欲去之，因危與之。
環轉因化，莫知所為，退為大儀。自天地之合離終始，必有戲隙，不可不察也。
察之以捭闔，能用此道，圣人也。戲者，罅也。
罅者，澗也。澗者，成大隙也。
戲始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵戲之理也。天下紛錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，圣人鼠匿，貪利詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂萌牙戲罅。
圣人見萌牙戲罅，則抵之以法。世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。
當此之時，能抵為右事之危也，圣人知之，獨保其身；因化說事，通達計謀，以識細微。經起秋毫之末，揮之于太山之本。
立勢而制事，必先察同異，別是非之語，見內外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事，然后乃權量之，其有隱括，乃可征，乃可求，乃可用。引鉤箝之辭，飛而箝之。
鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異.其不可善者，或先征之，而后重累；或先重累，而后毀之；或以重累為毀；或以毀為重累。其用或稱財貨、琦瑋、珠玉、壁帛、采色以事之。
或量能立勢以鉤之，或伺候見澗而箝之，其事用抵戲。用之于人，則量智能、權財力、料氣勢，為之樞機，以迎之、隨之，以箝和之，以意宣之，此飛箝之綴也。
用之于人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝可橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，雖覆能復，不失其度。凡趨合倍反，計有適合.化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事為制。
世無常貴，事無常師；圣人無常與，無不與；無所聽，無不聽；成于事而合于計謀，與之為主。合于彼而離于此，計謀不兩忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼.其術也，大小進退，其用一也.必先謀慮計定 .而后行之以飛箝之術。
非勞心苦思，不能原事.不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠實無實，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠近孰。
5.鬼谷子37句名言學讀
（搬運）鬼谷子37句名言1、變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。
2、乃可捭，乃可闔，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴；無為以牧之。3、捭之者，料其情也。
闔之者，結其誠也，皆見其權衡輕重，乃為之度數，圣人因而為之慮。4、人言者，動也。
己默者，靜也。因其言，聽其辭。
言有不合者，反而求之，其應必出。5、言有象，事有比；其有象比，以觀其次。
6、己反往，彼復來，言有象比，因而定基，重之、襲之、反之、復之，萬事不失其辭。7、君臣上下之事，有遠而親，近而疏；就之不用，去之反求；日進前而不御，遙聞聲而相思。
8、見其謀事，知其志意。事有不合者，有所未知也。
合而不結者，陽親而陰疏。事有不合者，圣人不為謀也。
9、有近而不可見，有遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。
10、戲者，罅也。罅者，澗也。
澗者，成大隙也。戲始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵戲之理也。
11、自天地之合離終始，必有戲隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，圣人也。
圣人者，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀；可以上合，可以檢下。
能因能循，為天地守神。12、凡度權量能，所以征遠來近。
立勢而制事，必先察同異，別是非之語，見內外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事，然后乃權量之，其有隱括，乃可征，乃可求，乃可用。13、將欲用之于天下，必度權量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹、阻險之難易，人民貨財之多少，諸侯之交孰親孰疏，孰愛孰憎，心意之慮懷。
14、用之于人，則量智能、權財力、料氣勢，為之樞機，以迎之、隨之，以箝和之，以意宣之，此飛箝之綴也。15、用之于人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝可橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，雖覆能復，不失其度。
16、凡趨合倍反，計有適合。化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事為制。
17、非至圣達奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠實無實，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠近孰不知，乃可以進，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。18、古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。
量權不審，不知強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。19、揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也；其有欲也，不能隱其情。
20、故計國事者，則當審權量；說人主，則當審揣情；謀慮情欲，必出于此。乃可貴，乃可賤；乃可重，乃可輕；乃可利，乃可害；乃可成，乃可敗；其數一也。
21、摩者，揣之術也。內符者，揣之主也。
用之有道，其道必隱。22、微摩之以其索欲，測而探之，內符必應；其索應也，必有為之。
23、摩之在此，符之在彼，從而用之，事無不可。24、摩之以其類，焉有不相應者；乃摩之以其欲，焉有不聽者。
25、說者，說之也；說之者，資之也。飾言者，假之也；假之者，益損也。
應對者，利辭也；利辭者，輕論也。成義者，明之也；明之者，符驗也。
難言者，卻論也；卻論者，釣幾也。26、佞言者，諂而干忠；諛言者，博而干智；平言者，決而干勇；戚言者，權而干信；靜言者，反而干勝。
先意承欲者，諂也；繁稱文辭者，博也；縱舍不疑者，決也；策選進謀者，權也；他分不足以窒非者，反也。27、人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。
28、凡謀有道，必得其所因，以求其情；審得其情，乃立三儀。29、可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。
30、天地之化，在高在深；圣人之制道，在隱于匿。31、凡決物，必托于疑者。
善其用福，惡其用患；善至于誘也，終無惑偏。32、有利焉，去其利，則不受也；奇之所托。
33、安徐正靜，其被節先肉。善與而不靜，虛心平意以待傾損。
34、目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心思慮者，則無不知；輻輳并進，則明不可塞。
35、德之術曰勿堅而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。高山仰之可極，深淵度之可測，神明之德術正靜，其莫之極。
36、用賞貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗而目之所聞見，其所不聞見者，莫不諳化矣。
誠暢于天下神明，而況奸者干君。37、一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，熒惑之處安在。
6.男朋友喜歡讀：鬼谷子,他是什么樣的人
《鬼谷子》一書，一直為中國古代軍事家、政治家和外交家所研究，現又成為當代商家的必備之書。它所揭示的智謀權術的各類表現形式，被廣泛運用于內政，外交、戰爭、經貿及公關等領域，其思想深受世人尊敬，享譽海內外。然而，就是這一本赫赫有名的書籍，因為所崇尚的是謀略，權術及言談，辯論之技巧，其思想與儒家所推崇的仁義大相徑庭，因此，歷來被視為洪水猛獸，更有禁而毀之者，私下卻時而習之，樂此不疲。
《鬼谷子》一書，歷來被人們稱為"智慧禁果，曠世奇書"，它在中國傳統文化中頗具特色，是亂世之治學，治世之哲學，又是謀略學巨著，成功學寶典，融合了鬼谷子卓絕智慧和縱橫韜略。它的哲學是實用主義的道德論和儈同，講求名利與進取，是一種講求行動的實踐哲學，其方法論是順應時勢，知權善變，具有極完整的領導統御、智謀策略學體系，在今天這個政治紛爭風云變幻，商戰競爭日益激烈的時代，鬼谷子的思想、智慧和奇謀韜略，在從政、外交、經營、管理、公關等方面具有廣泛的指導意義。《孫子兵法》側重于總體戰略，而《鬼谷子》則專于具體技巧，兩者相輔相成。
《鬼谷子》這部兩千多年的謀略學巨著，是中國傳統文化中的奇葩。它集中了國人心理揣摩，演說技巧，政治謀略、軍事外交、經商談判的精華，為當代政界人士，企業界人士，商業經營者，管理人員，公關人所必讀。該書以政治、軍事斗爭案例和商用案例為經典案例，深入剖析《鬼谷子》的智慧謀略，汲取善于處理人際關系的精華；去其弄權斗術等觀點，汲取謀略方法的精華。
7.鬼谷子是怎樣的一個人
鬼谷子是拜道人為師的！具體是誰歷史上無從考證。
他本人不出名，但他是“謀圣”比孫子的贊譽還高！二千多年來，兵法家尊他為圣人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，謀略家尊他為謀圣，名家尊他為師祖， 道教尊其為王禪老祖。 為何呢？因為他教出的幾個弟子控制戰國后期，龐涓，孫臏兩個軍事大家，使得魏國，齊國如魚得水，強大起來。
蘇秦，張儀兩個縱橫家，前者提倡合縱抗秦，拜六國相印，，使秦十五年不敢出函谷關；后者首創連橫的外交策略，游說入秦。秦惠王封張儀為相，后來張儀出使游說各諸侯國，以“橫”破“縱”，使各國紛紛由合縱抗秦轉變為連橫親秦。
還有一個日本的開國皇帝，徐福。 當然主要就這幾個，其他出名的人物也有很多。
鬼谷先生的智慧教育了蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、商鞅、呂不韋、白起、李牧、王翦、甘茂、樂毅、毛遂、趙奢等500多位精英！ 另外他的身世和經歷有濃厚傳奇色彩，。
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