華閱文章網1.求韓愈的《師說》其中的古今異義,特殊詞句,一詞多義.
古今異義 學者 古義：求學的人，讀書人.如：古之學者必有師.今義：有專門學問的人.句讀 古義：句子停頓的地方.如：句讀之不知.今義：看字發出聲音 小學 古義：小的方面學習.如：小學而大遺，吾示見其明也.今義：對兒童、少年實施初等教育的學校.眾人 古義：一般人，普通人.如：今之眾人，其下圣人也遠矣.今義：許多人.所以 古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當于“用來……的”.如：師者，所以傳道授業解惑也.今義：表示因果關系的連詞.不必 古義：不一定.如“是故弟子不必不如師”.今義：用不著，不需要.一詞多義 道：①所以傳道受業解惑也（道理） ②師道之不傳也久矣（風尚） ③道相似也（道德學問） ④余嘉其能行古道（道路） 傳：①所以傳道受業解惑也（傳授） ②師道之不傳也久矣（流傳） 賢：①其賢不及孔子（才能） ②師不必賢于弟子（高明） 師：①古之學者必有師（老師） ②吾從而師之（名詞活用作動詞的意動用法，以……為師） ③吾師道也（學習） ④師道之不傳也久矣（從師） ⑤于其身也，則恥師焉（從師） 惑：①所以傳道受業解惑也（疑難問題） ②于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂） 知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識別，動詞） ②師道之不復，可知矣（知道，了解）之：①作代詞，有兩種情況：指代人或事物.如“擇師而教之”.連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些” .如“郯子之徒”“巫醫樂師百工之人” ② 作助詞，有四種情況：連接定語與中心詞，相當于“的”.如“ 古之學者”.放在主謂之間，取消句子獨立性.如“ 師道之不復，可知矣” 賓語前置的標志.如“ 句讀之不知，惑之不解” 在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義.如“六藝經傳，皆通習之”.③ 以前學過的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己.如“ 君將哀而生之乎”.作助詞，定語后置的標志.如“ 蚓無爪牙之利，筋骨詞類活用 吾師道也（名詞“師”用作動詞，學習） 師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動詞，表自動，從師.下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此） 或師焉（名詞“師”用作動詞，從師學習） 不恥相師（名詞“師”用作動詞，表自動，學習） 吾從而師之（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”） 而恥學于師（形容詞“恥”活用作動詞的意動用法，“以……為恥”） 孔子師郯子（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”） 師者，所以傳道受業解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題） 是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人） 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）特殊句式：判斷句：① 師者，所以傳道受業解惑也（“……者，……也”表判斷） ② 道之所存，師之所存也（“……也”表判斷） 2. 被動句：① 不拘于時（介詞“于”表被動） 3. 賓語前置句：① 句讀之不知，惑之不解（“之”作標志的賓語前置） 介賓短語后置句：① 而恥學于師.② 不拘于時，學于余.③ 師不必賢于弟子.4. 省略句：① 今其智乃反不能及（之）.② （人）愛其子，擇師而教之.③ （人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……” ④ （士大夫）則群居而笑之.5. 固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）。
2.《師說》中的通假字古今異義詞類活用特殊句式等.求教
《師說》語法.【古今異義】詞語】 古】 今】學者：學習的人.有專門學問的人.小學：小的方面學習了.初級學校.眾人：一般人.很多人.所以傳道……：用來……的.因果關系的連詞.吾從而師之：跟隨.表目的或者結果的連詞.句讀：句中需要停頓之處.看文字并且發出聲音.不必不如師：不一定.不需要.【通假字】所以傳道受業解惑也：受通授或師焉或不焉 ：不通否【虛詞】“而”（1）承接.人非生而知之者/群聚而笑之/（2）轉折.惑而不從師/而恥學于師（3）遞進.吾從而師之/從師而問（4）修飾.擇師而教之“之”（1）代詞.生而知之：代、道理.從而師之：以……為師道之所存師之所存：代、地方.擇師而教之：代、子.群聚而笑之：代、他們.問之：代、他們.六藝經傳皆通習之：代、六經.作《師說》以貽之：代、他.授之書：代、他.（2）助詞.古之學者：的年之先后：取消獨立性古之圣人、今之眾人：的句讀之不知：賓語提前標志巫醫樂師百工之人：的、這些的師道之不復可知：主謂間無意義【特殊句式】①判斷句.師者，所以傳道受業解惑也.道之所存，師之所存也.彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也.②狀語后置不拘于時，學于余.恥學于師.。
3.求韓愈的《師說》其中的古今異義,特殊詞句,一詞多義
古今異義 學者 古義：求學的人，讀書人。
如：古之學者必有師。 今義：有專門學問的人。
句讀 古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。
今義：看字發出聲音 小學 古義：小的方面學習。如：小學而大遺，吾示見其明也。
今義：對兒童、少年實施初等教育的學校。 眾人 古義：一般人，普通人。
如：今之眾人，其下圣人也遠矣。 今義：許多人。
所以 古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當于“用來……的”。如：師者，所以傳道授業解惑也。
今義：表示因果關系的連詞。 不必 古義：不一定。
如“是故弟子不必不如師”。 今義：用不著，不需要。
一詞多義 道：①所以傳道受業解惑也（道理） ②師道之不傳也久矣（風尚） ③道相似也（道德學問） ④余嘉其能行古道（道路） 傳：①所以傳道受業解惑也（傳授） ②師道之不傳也久矣（流傳） 賢：①其賢不及孔子（才能） ②師不必賢于弟子（高明） 師：①古之學者必有師（老師） ②吾從而師之（名詞活用作動詞的意動用法，以……為師） ③吾師道也（學習） ④師道之不傳也久矣（從師） ⑤于其身也，則恥師焉（從師） 惑：①所以傳道受業解惑也（疑難問題） ②于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂） 知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識別，動詞） ②師道之不復，可知矣（知道，了解）之：①作代詞，有兩種情況： 指代人或事物。如“擇師而教之”。
連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些” 。如“郯子之徒”“巫醫樂師百工之人” ② 作助詞，有四種情況： 連接定語與中心詞，相當于“的”。
如“ 古之學者”。 放在主謂之間，取消句子獨立性。
如“ 師道之不復，可知矣” 賓語前置的標志。如“ 句讀之不知，惑之不解” 在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義。
如“六藝經傳，皆通習之”。 ③ 以前學過的課文中還有三種情況： 作代詞，指代自己。
如“ 君將哀而生之乎”。 作助詞，定語后置的標志。
如“ 蚓無爪牙之利，筋骨詞類活用 吾師道也（名詞“師”用作動詞，學習） 師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動詞，表自動，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此） 或師焉（名詞“師”用作動詞，從師學習） 不恥相師（名詞“師”用作動詞，表自動，學習） 吾從而師之（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”） 而恥學于師（形容詞“恥”活用作動詞的意動用法，“以……為恥”） 孔子師郯子（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”） 師者，所以傳道受業解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題） 是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人） 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）特殊句式：判斷句： ① 師者，所以傳道受業解惑也（“……者，……也”表判斷） ② 道之所存，師之所存也（“……也”表判斷） 2. 被動句： ① 不拘于時（介詞“于”表被動） 3. 賓語前置句： ① 句讀之不知，惑之不解（“之”作標志的賓語前置） 介賓短語后置句： ① 而恥學于師。
② 不拘于時，學于余。 ③ 師不必賢于弟子。
4. 省略句： ① 今其智乃反不能及（之）。 ② （人）愛其子，擇師而教之。
③ （人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……” ④ （士大夫）則群居而笑之。 5. 固定格式： 夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）。
4.<師說>中的重點字詞
《師說》文中重點實詞與虛詞
1.師
在本文中，“師”字共出現了五個常用義項，分別是：
①老師 ②以……為師 ③從師 ④學習 ⑤指有某種專業技能的人
例如：
①老師
古之學者必有師。
師者，所以傳道受業解惑也。
惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
②以……為師
吾從而師之
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃
③從師
師道之不傳也久矣
④學習
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
不恥相師
⑤指有某種專業技能的人
巫醫樂師百工之人
2.恥
文中的“恥”，做“以……為恥”講，為意動用法。
如：①不恥相師 ②恥學于師
3.于
①在 如：夫庸知其年之先后生于吾乎
②對于 如：于其身也，則恥師焉
③被 如：不拘于時
④比 如：師不必賢于弟子
⑤向 如：學于余
4.其
①那些 如：其為惑也，終不解矣
②他，他們 如：生乎吾前，其聞道也固先乎吾
③他的，他們的 如：夫庸知其年之先后生于吾乎
④大概，表推測 如：其皆出于此乎
⑤確實，表加強語氣 如：其可怪也歟
5.【《師說》的通假字詞類活用古今異義特殊句式
找到參考書了~通假字：師者，所以傳道受業解惑也-受：通“授”或師焉，或不焉-不：通“否”詞類活用：吾從而師之-師-名詞作動詞師者，所以傳道受業解惑也：惑-形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題是故[圣]益圣，[愚]益愚-圣、愚（帶中括號的那個）-形容詞作名詞：圣人、愚人小學而大遺-小、大-形容詞作名詞：小的方面、大的方面位卑則足羞，官盛則近諛-卑、盛-形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人古今異義：學者-古：求學的人 今：有專門學問的人小學-古：小的方面 今：學校眾人-古：一般人 今：表示很多人師者，所以傳道受業解惑也-所以-古：用來……的 今：表示因果關系的連詞吾從而師之-從而-古：跟隨并且 今：表目的或結果，是連詞句讀之不知-讀-古：句子中間需要停頓的地方，讀dou四聲 今：看著文字發出聲音，讀du二聲是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子-不必-古：不一定 今：用不著、不需要特殊句式：句讀之不知-賓語前置惑之不解-賓語前置不拘于時-被動，狀語后置學于余-狀語后置恥學于師-狀語后置。
6.師說的文言知識積累通假字古今異義詞類活用一詞多義
通假字師者，所以傳道受業解惑也-受：通“授”，教授 授之書而習其句讀-讀：通“逗” 或師焉，或不焉-不：通“否”一詞多義（師） 古之學者必有師：名詞，老師 巫醫樂師百工之人：名詞，作“專門技藝人”講 吾師道也：動詞，學習 師道之不傳也久矣：動詞，從師 吾從而師之：以……為師 則恥師：v.動詞 拜師 （之） 擇師而教之：代詞，指代人 郯子之徒：指示代詞，連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這些”、“那些” 古之學者：結構助詞，表示修飾或領屬關系，譯為“的” 道之所存，師之所存也：放在主謂之間，取消句子獨立性 句讀之不知：結構助詞，表示賓語前置 六藝經傳，皆通習之：助詞，在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義 （其） 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾：人稱代詞，他 惑而不從師，其為惑也，終不解矣：指示代詞，那些 古之圣人，其出人也遠矣：人稱代詞，他們 夫庸知其年之先后生于吾乎：人稱代詞，他們的 圣人之所以為圣……其皆出于此乎：語氣副詞，表猜測，大概 今其智乃反不能及，其可怪也歟：語氣副詞，表感嘆，多么 （惑） 師者，所以傳道受業解惑也：名詞，疑難問題 于其身也，則恥師焉，惑矣：形容詞，糊涂 （道） 師者，所以傳道受業解惑也：名詞，道理 師道之不傳也久矣：名詞，風尚 余嘉其能行古道：名詞，道路、途徑 （乎） 其皆出于此乎？語氣助詞，表推測，吧 生乎吾前：介詞，表時間，在 固先乎吾：介詞，表比較，比 （于） 恥學于師：介詞，表示處所、方向，從、向 其皆出于此乎？介詞，表示處所、方向，從、在 于其身也：介詞，表示對象，對，對于 師不必賢于弟子：介詞，表示比較，比 不拘于時：介詞，表示被動，受，被詞類活用吾師道也：師，名詞活用作動詞，學習 吾從而師之：師—意動用法，以……為師 師者，所以傳道受業解惑也：惑-形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題 是故圣益圣，愚益愚：圣、愚 形容詞作名詞：圣人、愚人 小學而大遺-小、大-形容詞作名詞：小的方面、大的方面 位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛 形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人 吾未見其明也.明：形容詞作名詞，高明.古今異義古之學者必有師---學者--- 古：求學的人 今：在學術上有所成就的人 小學而大遺---小學----古：小的方面 今：小學生的學校 今之眾人---眾人---古：普通人 今：表示大眾 師者，所以傳道受業解惑也---所以---古：用來……的 今：表示因果關系的連詞 吾從而師之---從而----古：跟隨并且 今：表目的或結果，是連詞 句讀之不知---讀---古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu 今：看著文字發出聲音，讀dú 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子---不必---古：不一定 今：用不著、不需要 圣人無常師---常---古：永久的；固定的 今：平常的 師道之不傳也久矣---道---古：風氣 今：道理 無貴無賤---無---古：不論；不分 今：沒有特殊句式句讀之不知-賓語前置 惑之不解-賓語前置 不拘于時-被動，介詞結構后置 學于余-介詞結構后置 恥學于師-介詞結構后置 師者，所以傳道受業解惑也-判斷句 其可怪也歟-判斷句 不必賢于弟子-介詞結構后置 其為惑也，終不解矣-判斷句 人非生而知之者-判斷句 道之所存，師之所存也-判斷句 非吾所謂傳其道解其惑者也-判斷句 則曰-省略句。
7.《師說》中的通假字 古今異義 詞類活用 特殊句式等
找到參考書了~~
通假字：師者，所以傳道受業解惑也-受：通“授”
或師焉，或不焉-不：通“否”
詞類活用：吾從而師之-師-名詞作動詞
師者，所以傳道受業解惑也：惑-形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題
是故[圣]益圣，[愚]益愚-圣、愚（帶中括號的那個）-形容詞作名詞：圣人、愚人
小學而大遺-小、大-形容詞作名詞：小的方面、大的方面
位卑則足羞，官盛則近諛-卑、盛-形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人
古今異義：學者-古：求學的人 今：有專門學問的人
小學-古：小的方面 今：學校
眾人-古：一般人 今：表示很多人
師者，所以傳道受業解惑也-所以-古：用來……的 今：表示因果關系的連詞
吾從而師之-從而-古：跟隨并且 今：表目的或結果，是連詞
句讀之不知-讀-古：句子中間需要停頓的地方，讀dou四聲 今：看著文字發出聲音，讀du二聲
是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子-不必-古：不一定 今：用不著、不需要
特殊句式：
句讀之不知-賓語前置
惑之不解-賓語前置
不拘于時-被動，狀語后置
學于余-狀語后置
恥學于師-狀語后置
8.師說知識點
【教學目標】 （一） 樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
（二） 掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。 （三） 學習名詞、形容詞的意動用法。
（四） 學習正反對比的論證方法。 （五） 掌握有關“說”的文體知識。
【教學重點】 明確本文的教學目的。 介紹背景材料，疏通文字障礙。
試摘錄作者關于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。 【教學時數】 三課時 第一課時 （一）導入新課。
從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之， 其不善者而改之”導入。 （二）作者介紹（結合注釋①）。
韓愈（768~824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。 因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。
他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。 古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。
本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。
經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。 韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。
他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。 《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。
柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。 獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”
由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。 這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。
（三）解題。 板書課題。
指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。
“說”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。
“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體.就可 按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關于學習中“問”的道理。
剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。 韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
朗讀課文 （五）指導自讀課文。 要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。
學生自學、質疑，老師點撥指正。 1。
讀準下列多音字或形近字的讀音。 句讀dou 或不焉fou 經傳zhuan 從師cong 讀書 du 不能bu 傳道chuan 從容cong 聃dan 蟠pan 萇弘chang 近諛 貽 冉ran 潘pan 無長無少zhang 須臾 怡 2.找出下列合成的雙音詞。
學者 句讀 百工 六藝 3.指出下列加點詞的古今義。 古之學者 古：求學的人 今：有專門學問的人 句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發出聲音 小學而大遺 古：小的方面學習 今：小學校 總結 初步熟悉課文，識別了生字詞 布置作業 背誦第一自然段，預習課文 第二課時 【教學重點】 （一）學習課文第一、二段。
（二）對比論證的方法。 【教學步驟】 （一） 4.討論重點文言詞的意義和用法。
（1）師 課文中出現26次，它的含義和用法如下： ①作名詞，有兩種情況： 作“老師”講 古之學者必有師 作"專門技藝人”講 巫醫樂師百工之人 ②作動詞，有三種情況： 作“學習、效法”講 吾師道也（“師道”，動賓關系） 巫醫樂師百工之人，不恥相師 作“從師”講 或師焉，或不焉 師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系） 作“以……為師”講意動用法（下面專講） （2）之 課文中出現25次，它的用法如下： ①作代詞，有兩種情況： 指代人或事物擇師而教之 連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些” 郯子之徒 巫醫樂師百工之人 ③作助詞，有四種情況： 放在定語與中心詞之間 古之學者 放在主謂之間，取消句子獨立性 師道之不復，可知矣 表示賓語前置 句讀之不知 在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義 六藝經傳，皆通習之 ③以前學過的課文中還有三種情況： 作代詞，指代自己 君將哀而生之乎 作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利 作動詞，“到”、“往” 吾欲之南。
