華閱文章網課文研討
一、整體把握
這是一篇歌頌激蕩的生命和磅礴的力量的文章。
“一群茂騰騰的后生”，“樸實得就像那片高粱”，在“黃土高原上，爆出一場多么壯闊、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓”！“后生”，年輕的生命，如日中天，光輝耀眼，“茂騰騰”地沸騰著生命的熱烈；年輕的生命“樸實”、不做作、不招搖、不浮耀，像“高粱”一樣無華而茁壯，自然健康；這樣的生命，是原始的、未經人工雕飾的、沒有半點污染的、不摻雜任何雜質的完完全全的生命。
這樣的生命奔騰踴躍于“黃土高原上”，古老的溝壑縱橫的土地，承載著這樣年輕熱烈完美的生命，“安塞腰鼓”給予他們宣泄的方式。
充溢著生命力量的“后生”們，“神情沉穩而安靜”，生命在積蓄激情，等待爆發。
果然，他們“一捶起來就發狠了，忘情了，沒命了”，生命的熱情一旦被釋放出來，就沒有什么東西能阻擋得住力量的噴涌。
來了：“驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風一樣，是飛揚的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強健的風姿”。
人已經不是概念上的“人”，而成了單純的生命的載體、力量的載體，只有宣泄宣泄再宣泄，噴射噴射再噴射，人與生命合一與力量合一。
“這腰鼓，使冰冷的空氣立即變得燥熱了，使恬靜的陽光立即變得飛濺了，使困倦的世界立即變得亢奮了”，這些旋轉的生命噴涌出的火熱的力量灼熱了周圍的一切。
生命如雷霆萬鈞，如山崩地裂壓頂而來，使一切都變得渺小，天地間只有生命的能量呼嘯不已，“容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞”，這樣的生命，這樣的力量，又有誰想束縛，又有誰能羈絆呢？生命化成“掙脫了、沖破了、撞開了的那么一股勁”——偉大、雄渾、激昂、粗獷，也許有點狂野甚至具有一定的破壞力，但它是真正的、原始的、自然的生命的流露，還有什么比這樣的力量更可貴、更激動人心、更讓人嘆為觀止呢？——“后生們的胳膊、腿、全身，有力地搏擊著，疾速地搏擊著，大起大落地搏擊著”，他們的動作不會像舞臺上的舞蹈那么精致整齊富有韻律，但是他們的力量卻撲面而來，“震撼著你，燒灼著你，威逼著你”，“它使你從來沒有如此鮮明地感受到生命的存在、活躍和強盛”，使人不能相信人“居然可以釋放出那么奇偉磅礴的能量”。
面對這樣的生命、這樣的力量，人們會怎樣呢？——或許有人覺得這樣的生命太赤裸裸、太霸道、太蠻橫，但是它會打破人們身上層層堅硬的外殼，讓生命宣泄在天地間，而不必計較功名利祿，不必患得患失，不必蒼白憔悴，讓人“遺落了一切冗雜”，“痛快了山河、蓬勃了想像力”，使人明白人之所以為人，生命之所以為生命。
作者把這樣生命的宣泄、力量的噴發賦予了“黃土高原”“安塞腰鼓”，是有其深刻含義的。
“黃土高原啊，你生養了這些元氣淋漓的后生；也只有你，才能承受如此驚心動魄的搏擊！”相比作者對黃土高原的贊美，對水鄉江南，卻覺得“多水的江南是易碎的玻璃，在那兒，打不得這樣的腰鼓”，然后再次感慨“除了黃土高原，哪里再有這么厚這么厚的土層啊！”作者為什么對黃土高原情有獨鐘？在作者看來，黃土高原的人“樸實”“沉穩”“安靜”，他們還保存著生命的“元氣”，相比商品經濟發達的江南，少了些浮躁，缺了些世故。
厚土蘊藏著原始的生命，積蓄著騷動的力量，而多水的江南，已經流逝了許多許多，改變了許多許多。
這篇文章，內容和形式取得了完美的統一。
課文多用短句來表現內容。
如“一群茂騰騰的后生”，簡潔地表現了年輕生命的熱烈奔放；“忘情了，沒命了”，有力地表現了生命沸騰、力量噴涌不可遏止的情景；其他如“落日照大旗”“只聽見隆隆，隆隆，隆隆”，“愈捶愈烈”等句，無不鏗鏘激昂。
本文大量運用排比，有句內部、句與句、段與段之間的排比，不僅交錯出現，而且一連許多，如“使人想起……”“愈捶愈烈”，都是一連用三個排比句，猶如江河一瀉千里，不可遏止。
許多排比對偶工整，如“驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風一樣，是飛揚的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強健的風姿”一段，氣勢昂揚；還有的排比層層遞進，如“掙脫了、沖破了、撞開了”“震撼著你，燒灼著你，威逼著你”等，排山倒海般讓人透不過氣來。
課文自始至終，一直保持著快速的節奏。
一個排比接一個排比，一個高潮接一個高潮，不讓人有半分喘息的機會。
快節奏使得內容表達得更熱烈、更激蕩，充分表現了生命和力量噴薄而出的神韻。
二、問題研究
1．這篇文章想要表達什么？
關于這篇文章的主旨，有多種見解：
歌頌生命中奔騰的力量。
這股力量，由西北漢子熱情奔放的腰鼓表現出來；
表現要沖破束縛、阻礙的強烈渴望。
貧瘠的黃土地、困倦的生活，生活在這里的人們，物質上、精神上受到太多的壓抑、羈絆。
安塞腰鼓，表現了掙脫、沖破、撞開這一切因襲重負的力量；
歌頌陽剛之美。
“一群”“樸實得就像那片高粱”的“茂騰騰的后生”，他們“釋放出那么奇偉磅礴的能量”，表現了一種獨特的美；
人就應該這樣痛快淋漓地生活、表現。
“遺落了一切冗雜”，打破人們身上層層堅硬的外殼，而不必計較功名利祿，不必患得患失，不必蒼白憔悴。
2．西北現在好像成了貧困落后的代名詞，作者為什么這樣歌頌西北漢子？
西北，是中華民族的主要發源地，曾有過秦、漢、唐的強盛，擁有雄睨世界的輝煌文明。
在今天，凝重的土地，貧困的生活，西北好像落伍了。
作者為什么這樣深情地歌頌這片土地？歌頌什么？——“消化著紅豆角角老南瓜的軀體”，并沒有因生活的貧苦和封閉而喪失希望，復生的生命能量就在這沉重的軀殼內奔突，終有一天會噴發的。
這里的人們是有希望的，這里的土地是有希望的。
落后是暫時的，只要生命還在期盼“搏擊”，重生之日并不遙遠。
圍繞這一話題，可以作相應的問題探討。
練習說明
一、這篇文章運用大量短句，來營造激越的氣氛。
反復朗讀全文，注意句與句、段與段之間的聯系，讀出文章的氣勢。
此題意在讓學生體會文章內容和形式統一的特點。
朗讀時要注意文章中排比（句與句、段與段），要感情激昂。
二、聯系上下文，品味語句，回答括號中的問題。
1．容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞。
是掙脫了、沖破了、撞開了的那么一股勁！
（“那么一股勁”要“掙脫”“沖破”“撞開”什么？是什么“束縛”“羈絆”“閉塞”了“那么一股勁”？）
2．它使你驚異于那農民衣著包裹著的軀體，那消化著紅豆角角老南瓜的軀體，居然可以釋放出那么奇偉磅礴的能量！
（過著貧困生活的農民，哪里來的那么強大的力量？）
3．多水的江南是易碎的玻璃，在那兒，打不得這樣的腰鼓。
（為什么“多水的江南”打不得這樣的腰鼓？）
4．耳畔是一聲渺遠的雞啼。
（為什么聽到這樣的“雞啼”？）
此題意在培養學生對語言的敏感力和洞察力。
1．“那么一股勁”要打破人們身上層層堅硬的外殼，讓生命宣泄在天地間，讓人“遺落了一切冗雜”，“痛快了山河、蓬勃了想像力”，使人明白人之所以為人，生命之所以為生命。
2．他們有著自然、健康的生命，是原始的、未經人工雕飾的、沒有半點污染的、不摻雜任何雜質的完完全全的生命。
這是他們力量的源泉。
3．江南流水更多地表現柔媚的風格，而安塞腰鼓需要承載這樣原始、粗獷的生命力量的“厚土”。
4．當鼓聲停止后，人們仍沉浸在激情中，好像熾熱后的沉寂，這時以“雞啼”反襯寂靜（也可認為這是實寫）。
三、本文大量使用了排比和反復的修辭方法，語言氣勢充沛，節奏鮮明，感情強烈。
排比，是把結構相同或相似、語氣一致、意思密切關聯的一組句子或詞語排列起來，以增強語勢，加深感情。
例如“痛苦和歡樂，生活和夢幻，擺脫和追求，都在這舞姿和鼓點中，交織！旋轉！凝聚！奔突！輻射！翻飛！升華！”反復，是為了突出某個意思，強調某種感情，特意重復某個詞語或句子。
在本文中，它常常是與排比結合起來使用的。
例如“容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞。”試從課文中找出一段單用排比的和一段綜合運用排比和反復的文字，仔細體會它們的表達效果。
此題意在讓學生了解一些語言知識，并能運用。
可以先給學生講一講排比和反復的修辭方法，再讓學生自己在課文中找例句。
教學建議
一、課文有關生命和力量的主旨，學生理解可能有一定的難度。
在這方面不要過分要求學生，主要指導他們讀出這篇文章的氣勢即可。
二、作者說“多水的江南是易碎的玻璃”“打不得這樣的腰鼓”，并不是對江南和西北作一個評判。
江南有江南的風格，西北有西北的特點。
在這里不要作無謂的爭論。
三、有條件的話，運用有關安塞腰鼓的視覺材料進行輔助教學，以使學生加深認識。
四、有興趣的話，可以從歷史和現實兩個角度進行擴展學習。
歷史可以從周朝開始西北地區的歷史進程和發展來引申到現實；現實可以和沿海等經濟發達地區做各方面的比較。
從這兩方面指導學生探討一下黃土高原的希望與復生。
有關資料
一、作者簡介
劉成章，1937年生，陜西省延安市人。
1961年畢業于陜西師范大學中文系。
現任陜西省作家協會副主席、中國散文學會常務理事。
已出版六種散文集，其中《羊想云彩》獲首屆魯迅文學獎。
二、《我讀劉成章》（劉錫慶）
和成章從未謀面，只有不多的書信往來。
作品倒是讀過一些。
他是很“大器”的。
其筆下的“散文”本身確有大氣象、大境界——像是蒼蒼茫茫的黃土高原；像是旋風、驟雨般的安塞腰鼓！這里，我來略“讀”其人其文。
劉成章“出道”很早：還在上高一時，他的一束新詩（共九首）就被選入了省青年作者的“詩選”之中——就這樣，他戴著“詩人”的桂冠而初涉文壇。
以后他又由“詩人”變為“詞人”，迷上了歌詞寫作；再后來他成了專業劇作者。
他轉向寫“散文”乃是“新時期”以后的事，都到了1982年（此時他已滿45歲），正所謂“人到中年”了，他卻開始“中年變法”：從此“專寫散文”了！他這種自“詩”起步，而“歌詞”，而“戲劇”，最后落腳于“散文”的創作軌跡，鑄就和成全了他。
他后來曾說：一個人的“突出才華”到底在哪兒？常常連自己都認識不清。
沒法子，只好多“嘗試”幾種藝術形式（嘗試的過程就是認識和發現的過程），才能最后摸清自己藝術“細胞”之所在。
他在“嘗試”了上述多種藝術形式之后說：“看來，我更適宜于搞散文創作。”“不過，我從前寫詩、寫歌詞、寫劇本的功夫，也沒有白費，它們在散文中全都派上了用場。”這話是真的。
他后寫的“散文”的確是從他原先的詩、詞、戲的精神沃野上茂騰騰地“再生”起來的——不是外在表象的“照搬”，而是內在神髓的“化用”。
它給他所寫的“散文”帶來了一股生機和新意！
他寫得最多、最好的一類散文是所謂“風情——神韻散文”。
最早發表的《轉九曲》，雖鼓舞、激勵過他，使其跨出了“中年變法”的關鍵一步；但回頭去看它不無遺憾：這不僅指其中一些“人物”（如葉葉、大背頭、巧媳婦等）有“編織”痕跡，似有意為之；而且篇末點睛處還讓人讀出了“楊朔味兒”，落入窠臼，說明它在藝術上還未能全然自立。
照我自忖：他在1985年（被文藝界稱為“觀念年”）大開悟性，藝術感覺陡然開竅，《老黃風記》《高跟鞋，響過綏德街頭》等已頗見精彩。
你瞧《老黃風記》，寫得多棒！它還在山那邊呢（少說也有十來里吧），還沒刮過來，可它的“威勢”卻已讓人感到了。
它一來，你再瞅吧：“大片大片的莊稼，倒伏于地。
飛鳥撞死在山巖上。
雞飛狗跳墻。”天呢？成噸成噸的土和沙，揚得四處都是。
天空登時晦暗起來，太陽“變得就像泡在渾黃河水里的一只破盆兒”。
人呢？“像被一只巨手搡著，站不住，走不穩，身不由己，五臟六腑都被搖亂，像雞蛋亂了黃兒。”陜北刮的這“老黃風”——又叫“黑小子風”“兒馬風”“叫驢風”——這特有的“雄性之風”，真讓“章娃”這支筆給寫“絕”了！寫“風”當然也是為了寫“人”，寫人的“精神”。
當老黃風肆虐橫行、狂奔亂跑、不可一世時，你再看那些漢子、婆姨們，他們卻是那么鎮定自若、處變不驚、談笑風生！這才是內外相符、表里相映的真正的“陜北魂魄”！看罷此文當知：陜北這方寶地，其“自然環境”是雄渾剛健、野性大氣的；其“人文精神”更是樂觀幽默、豪氣勃發的。
此文的結尾：“它不像漚爛了的紅袖章嗎？”真可謂“神來之筆”矣！《高跟鞋，響過綏德街頭》，寫最古老的陜北小城，在而今卻現出最現代的一道靚麗風景。
寫“地域風情”而能點染出“時代特色”，此文可謂著例。
這之后，1986年的《安塞腰鼓》使他此類散文又躍上一個新高度。
《安塞腰鼓》的氣魄是震撼人的。
如果說賈平凹的《秦腔》是他從“秦腔”里發現并寫出了秦人的精神“表征”的話，那么劉成章的《安塞腰鼓》即是他從“安塞腰鼓”的舞姿和鼓聲中發現并攫出了陜北人的元氣和神魂！《安塞腰鼓》是一曲陜北人生命、活力的火烈頌歌，是一首黃土高原沉實、厚重內蘊的詩性禮贊。
這之后，他在1988年所寫的《山峁》一文把這種詩性筆墨又推進一步——它簡直就是一首意韻優美的散文詩。
《山峁》在頌贊陜北地貌、風情的同時，把山川和人物，傳說和現實有機地統一并結合了起來。
讀罷《山峁》掩卷而思，恍然有悟：原來山峁的高大奇偉，恰在于它是一顆質樸而高貴的靈魂所幻化！1994年他又寫出了堪稱此類散文壓卷之作的《扛椽樹》，使這種“風情——神韻散文”在當代散文史上領異標新、大放光芒。
這篇作品的氣魄之大、境界之高，依我的陋見確系前無古人！“扛椽樹”，實為一種陜北柳。
但柳而不媚，蓬勃向上，每根枝條皆可做椽，每棵樹可砍六七十根，“生了砍，砍了生，往復無窮”。
如果把它一生的奉獻累加起來，每棵樹都是一片森林！顯然，這是瘠薄土地上的悲壯的奉獻！劉成章發現了“扛椽樹”，同時也就發現了自己。
他寫這柳孤寂地等待了千萬年，“太平洋水深萬丈，不及此柳等我情！”及至相見，作者以大潑墨、大寫意的筆法，自由揮灑，淋漓酣暢，盡情盡興。
《扛椽樹》的精神解放度、心靈自由度、文筆灑脫度都是一流的。
“陜北生來陜北長，因為你魂牽這地方”——就“寫陜北”來說，怕誰也寫不過劉成章了。
他寫陜北，追求“土”（即民族化和地方色彩）：有詩意的土，有靈性的土，向“信天游”靠攏。
這就攫住了陜北的“魂”，也顯出了他散文的“精氣神兒”！不僅《老黃風記》《安塞腰鼓》《山峁》和《扛椽樹》等是真正的“藝術散文”，令人讀之難忘；即或像《米脂賦》《陜北剪紙》《望秦俑》和《黃土寫意》等隨心走筆的短章散作，在藝術上亦可聊備一格。
我想，只此陜北“風情——神韻散文”的大獲成功，“章娃”即可無悔無怨矣！
更何況他還寫有一些袒露自我的抒情散文。
不過，這類作品數量并不算多，影響也不如上述那類作品大。
其中《老虎鞋》寫得最早，是寫自己剛剛出生在過“滿月”時第一次穿上“老虎鞋”的故事。
敘述“主體”當時是那樣地小，故事純系后來“聽說”且在“轉述”時費盡心力，但讀起來仍感到虛而不實；“同媽媽”（劉志丹的夫人同桂榮）的特意突出，對“我”的主體地位也是一種削弱。
比較起來繼后的《壓轎》就好得多了：它寫的是“我”六七歲時的一段舊事——因跟著改嫁的母親到了新家而失去了作為男孩“壓轎”的權利。
在情緒遭壓抑、心靈受傷害的痛苦關口，一個比“我”大十歲名叫秦娟的姑娘許下愿來：她結婚時保證請“我”去壓轎。
其后果然如約，救治了“我”的一樁心病。
《壓轎》在“文體”上無可挑剔——還可以包括《老虎鞋》《我們像珠珠蛋蛋的時候》等，它們都帶有某種“自傳性”和“兒童性”（適宜兒童、少年閱讀），我看這些記寫“童年舊事”的篇什不妨以“自傳散文”視之。
再拓寬一點說，我覺得《三只雛鳥》似亦可算在里面：它寫他的三個孩子，是“俯視”，骨肉親情，盡在其中。
再拓寬點說，《在古老的土地上》似亦可包容在內。
它是寫“我”和“母親”生死相依、密不可分的關系的，用“仰視”，實乃一篇動情的“母親頌”！上述這些散文，再算上《草色吶喊連綿的鮮碧》《我似云霧山峰》《火葫蘆》《洗衣的感覺》《域外親情》等，在表現深層而真實的“自我”方面——從藝術上看，實在是并不那么“到位”的。
他倒是有一些很深刻的認識，如他曾說：（寫散文應）“勿忘我”；“哪章得‘我’哪章新”！從寫出獨屬于“我”的東西（比如那些陜北“風情——神韻散文”）這一點說，他是做到了；從強化“自我”意識、表現“主體”深層人性這一點說，他卻又做得并不很夠。
這有些奇怪。
這是為什么呢？我想怕有兩點：一是其思想深處恐存有“大我”和“小我”的矛盾（像他這樣受“十七年”教育出來的人大多如此），其往往對“小我”取回避、淡化態度；二是他自己的身世、經歷及其心理都較復雜，有一些還頗為“難說”。
其實，這都不是問題。
如能以“說真話”“寫真相”的勇氣捅開那層窗戶紙的話，他那獨特的“自我”心靈反而更能深刻地映照這時代的現實生活，它反倒可能是卓爾不群的。
天賜良機，莫失莫棄！
他當然也還有一些別的散文，有的還很精彩，如《記小貓》《野物啟示》《壺口瀑布》《去看好婆姨》等，這里就無須多說了。
第一段：（1～8）：安塞腰鼓，茂騰騰的后生捶下的高原舞蹈，它壯闊。
豪放、火烈。
令世界亢奮。
第二段（9～11）：安塞腰鼓，眾鼓齊擂，沉重的響聲與山崖碰撞，與觀眾的心碰撞。
第三段（12～14）：安塞腰鼓，黃土地滋養的后生的生命的搏擊，只有黃土高原才能承受的生命搏擊。
第四段（15、16）：安塞腰鼓，舞姿綜合“力”、“聲”、“光”“影”，堪稱藝術，山河為之動情，人心展翅飛翔。
第五段（17～20）：安塞腰鼓，人鼓合一，一切升華，世界迎來黎明。
