華閱文章網自稱“我本楚狂人”（《廬山謠》）的李白，以其“不屈己，不干人”的傲岸品格，仙風道骨的“謫仙人”形象，高潔、磊落、闊大、超邁的胸襟，敢于沖破世俗束縛的勇氣，成為中國古代詩史上繼屈原之后又一位偉大的浪漫主義詩人。
“萬里無主人，一身獨為客”（《淮南臥疬抒懷》）做為天才、浪子、道人、神仙、豪俠、隱士、酒徒的李白，其全部生活就是遍游名山大川，求仙仿道，接交朋友，飲酒賦詩。
正如杜甫說他“敏捷詩千首，飄零酒一杯”那樣，只有寫詩，才是他一生的事業，詩就是他的生命。
可以說李白的人生，就是身在濁世而神放八極的“詩化人生”。
李白那狂放不羈、桀傲不遜的天性，使他的詩歌沖破一切規律、傳統、法則的束縛。
除絕句、五古等體裁外，李白最擅長，也最能代表他“豪放飄逸”詩風的體裁就是樂府歌行，如《蜀道難》、《將進酒》、《行路難》、《夢游天姥吟留別》等。
其中《將進酒》情思奔騰，馳騁變化，歷來為后人所吟賞。
《將進酒》 君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。
君不見高堂明鏡悲白發，朝 如青絲暮成雪。
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我才必有用，千 金散盡還復來。
烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百懷。
岑夫子、丹丘生，將 進酒、杯莫停。
與君歌一曲，請君為我傾耳聽。
鐘鼓饌玉不足貴，但愿長 醉不愿醒。
古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其后。
陳王昔時宴平樂，認酒十 千恣歡謔。
主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。
五花馬，千金裘，呼兒將 出換美酒，與爾同銷萬古愁。
《將進酒》原是漢樂府詩題，屬《鼓吹曲??鐃歌》十八曲之一。
古詞有“將進酒、乘大白”之語句，寫飲酒放歌的情況。
（《樂府詩集》卷十六）元蕭士赟說《將進酒》是《短簫鐃歌》，“唐時遺音尚存，太白填之以申已意耳。”懷抱著“濟蒼生”、“安社稷”、“使寰區大定，洛縣請一”理想的李白，在天寶元年（742），受道友吳筠的引見，終于“仰天大笑出門去”，奉詔入京，他以為這下自己的壯志將酬，可以“遭逢圣明主、敢進興亡言”（《書情贈蔡舍人雄》）了。
在供奉翰林期間，他曾會“御手調羹”、“力士脫鞋”、“貴妃研墨”，十足地得意了一番，然而，在等級森嚴，勾心斗角的朝庭中，有著“大鵬”之志的他，除了及一些應景之作以供皇帝及宮人們消遣外，并設有“扶搖直上”的空間。
倒是他那種“天子呼來不上船”的傲勁反而引起了朝中權貴們的嫉恨，到使天寶三年（744）又被“賜金放還”，一度還招來了“世皆曰可殺”的壓力。
三年供奉翰林是李白“功成、名遂、身退”這一理想的人生道路上最大的但也是最無意義的輝煌。
離開長安的李白胸中積郁很深，又去尋仙仿道。
《將進酒》就寫于這時，當時李白的落拓失意，除了借酒排遣外，怕再也找不到更好的方式了。
《將進酒》一開始就以“君不見”這一習慣語引出了兩句具有排山倒海之勢的詩句，使詩作在恢渾蒼涼的氣氛中展開。
前句從自然的角度，后句從人生的角度、發出了時光易逝、人生苦短的惋嘆。
真是“子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。
李白以黃河之水奔流入海永不返回來暗喻歲月無情，流年不再。
李白喜歡咆哮的黃河這一物象，在其詩集中，就有“黃西來決昆侖”，“黃河萬里觸山動”，“黃河如絲天際來”等好多寫黃河的詩句，因為黃河的洶涌之勢恰與詩人那種豪放不羈、追求自由的個性相契合。
“黃河之水天上來，奔流到海不復回”在詩人看來是一種自然規律，不可逆轉。
莊子有言：“人生如白駒之過隙，忽焉而已”，對此李白也是深有感觸。
其實，即便是“人生七十古來稀”（杜甫詩句），也畢竟有幾十載可度，不致于太短暫，然而在有著宇宙意識，有著哲人頭腦的詩人看來，人一生數十年的光陰也短暫的如同一朝一夕。
“高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”，幾乎是人生在大宇宙背景下，不得不承受的悲哀，真是“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”（曹操《短歌行》）。
人生的價值體現在對社會，對人類有所作為，然而李白的遭遇卻是“冠蓋滿京華，斯人獨憔悴”（杜甫詩句）。
既然人生理想不得實現，那么人生還剩下什么呢？ “人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，人生除了功名，還有生活，及時行樂豈不更好嗎？如果這樣理解，那是誤會了詩人。
不要看李白嗜酒如命，其實在他明說“人生得意”的背后，卻恰恰道出了“人生失意”，在他“金樽莫空”里盛著的恰恰是苦酒。
“須盡歡”僅是一種功業不就的無奈，并非詩人內心真實的剖白，正如詩人在《行路難》中寫到的，詩人在面對“斗十千”的“金樽美酒”，“值萬錢”的“玉盤珍饈”時，恨不能“停杯投箸”，因為“四顧茫然”才是他生命真正的痛。
因此“人生得意須盡歡”中隱含著的是強烈的郁憤和嘲諷。
緊接著詩人蕩開筆觸，以“天生我才必有用，千金散盡還復來”的詩句進一步抒發這種憤激之情。
人稱“謫仙人”的李白，有著管晏之志，天縱之才，應該說不會以錢財為重。
在他還年輕，“仗劍去國，辭親遠游”《上安州裴長史書》時，他曾將二三十萬家財送給他接交的朋友們、那時他確曾以為“千金散盡還復來”的。
然而在“我本不棄世，世人自棄我”（《送蔡山人》），“大道如青天，我獨不得出”（《行路難》其二）的社會現實而前，“天生我才”真的就“必有用”嗎？僅有自信是不夠的，朝庭社會如不給人以機遇，即使學府五車，才高八斗，也只能承受懷才不遇的遺憾。
如果時間允許，一切都有可能“復來”，但“朝春暮雪”，時不我待啊。
正因為這種急迫感，焦灼感使詩人無可奈何，萬分痛苦。
“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯”還是在寫“須盡歡”，還是反語。
這里的“且為樂”照應了前面的“不復回”，“悲白發”；“三百杯”照應前面的“須盡歡”，“莫樽空”。
這種縱酒為樂實則一種極悲。
詩人在接下來的類似于醉話的詩句里，始終是反用其意，大發牢騷、大鳴不平。
“將進酒，杯莫停”，目的就在于“但愿長醉不愿醒”，就在于“與爾同銷萬古愁”。
當了三年翰林學士，初試鋒芒就已碰壁的李白離開京城后，又去求仙仿道，過起“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”（《夢游天姥吟留別》）的夢幻生活了。
在現實政治上受傷的詩人只有到仙境去尋找慰藉。
只有到道友們那兒尋找療治了。
在“岑夫子，丹丘生”這些志向高潔，超塵脫俗的朋友們面前，詩人才可以徹底縱放，大發牢騷，而不必象在宮中寫《清平調》那樣說違心的話粉飾太平了。
“與君歌一曲，請君為我傾耳聽”，在朋友們面前，自己可以吐露心聲，因為他們才是可以“傾耳聽”的知己，也只有他們才能理解詩人那闊大的胸襟，無邊的愁苦，才能理解為什么“鐘鼓饌玉不足貴”，為什么“但愿長醉不愿醒”。
“世人皆醉我獨醒”（屈原詩句），中國古代知識分子們敏感的心靈，善思的頭腦，有為的 使命，使他天生就具有不同于大眾的高層次的憂患與痛苦，他們要承受比大眾多幾倍的精神負荷。
詩人說“但愿長醉不愿醒”句中的兩個“愿”字提示醉酒是一種虛擬壯志，尚未發生，也不可能發生。
詩人深知“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”（《宣眺樓餞別》），“白發三千丈，緣愁似個長”（《秋浦歌》），“愁”在他的一生中留下了深深的烙印，刀刮都難以除去，更何況酒銷呢。
“鐘鼓饌玉不足貴”是對“千金散盡還復來”的照應，這些詩句并不是樂觀心態的表露，它們在詩中都起到反襯的作用，其意大致為：千金易得，光陰難買，鐘玉不貴，人生價高。
你看古往今來，仁人志士，圣賢英才們不都有這種認識，有這種感觸嗎？ “古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，詩人展開聯想，由己及人、由眼前到古往，進一步深化詩歌八主題。
“陳王昔時宴平樂，斗酒個千恣歡謔。
主人何為言少錢，經須沽取對君酌”作者再次用歷史典故回應“千盡散盡還復來”，“會須一飲三百杯。”深沉的感慨，強烈的激憤，詩人以回環往復的句勢，一唱三嘆的韻調加以表現，收到了“長歌可以當哭”的效果。
既然金銀珠玉算不了什么，那就“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”吧，因為愁不能不銷，而這種愁，不是你的，我的，他的，而是古往今來所有懷才不遇者的，它并非一地一時一事的愁，而是“萬古愁”。
詩作的最后一句點活了全篇，“與爾同銷萬古愁”，詩人拋開自己，聯想到歷史上與自己命運感受相同的前賢，發出了足以在歷史長廊中欠欠回旋的哀嘆。
在作者看來，這種愁，古代有、當今有，將來還會有。
這種愁就是人在與宇宙的變化相比而顯得極其渺小的生命，極其短暫的時光里，所感到的悲哀：懷才人不遇，沉論心不甘。
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