華閱文章網白話文：
秋天里山洪按照時令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。
于是河神欣然自喜，認為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。
河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。
于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對著海神仰首慨嘆道：“俗語有這樣的說法，‘聽到了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己’的，說的就是我這樣的人了。
而且我還曾聽說過孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，開始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是因為來到你的門前，真可就危險了，我必定會永遠受到修養極高的人的恥笑。”
海神說：“井里的青蛙，不可能跟它們談論大海，是因為受到生活空間的限制；夏天的蟲子，不可能跟它們談論冰凍，是因為受到生活時間的限制；鄉曲之土，不可能跟他們談論大道，是因為教養的束縛。
如今你從河岸邊出來，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談論大道了。
天下的水面，沒有什么比海更大的，千萬條河川流歸大海，不知道什么時候才會停歇而大海卻從不會滿溢；海底的尾閭泄漏海水，不知道什么時候才會停止而海水卻從不曾減少；無論春天還是秋天不見有變化，無論水澇還是干旱不會有知覺。
這說明大海遠遠超過了江河的水流，不能夠用數量來計算。
可是我從不曾因此而自滿，自認為從天地那里承受到形體并且從陰和陽那里稟承到元氣，我存在于天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。
我正以為自身的存在實在渺小，又哪里會自以為滿足而自負呢？想一想，四海存在于天地之間，不就像小小的石間孔隙存在于大澤之中嗎？再想一想，中原大地存在于四海之內，不就像細碎和米粒存在于大糧倉里嗎？號稱事物的數字叫做萬，人類只是萬物中的一種；人們聚集于九州，糧食在這里生長，舟車在這里通行，而每個人只是眾多人群中的一員；一個人他比起萬物，不就像是毫毛之末存在于整個馬體嗎？五帝所續連的，三王所爭奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在于這毫末般的天下呢！伯夷辭讓它而博取名聲，孔丘談論它而顯示淵博，這大概就是他們的自滿與自傲；不就像你先前在河水暴漲時的洋洋自得嗎？”
原文：
秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。
順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。
且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”
北海若曰：“井鼃不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。
今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。
天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。
此其過江河之流，不可為量數。
而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。
方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎？”
賞析：
莊子生活的戰國后期，社會正處于劇烈的大變動之中，奴隸主統治政體已分崩離析，封建君主制度尚未建立，諸侯兼并，天下紛爭，政治腐敗，社會混亂。
莊子對當時的社會現實深感不滿，但又無力反抗，便從批判現實走向了悲觀厭世、否定一切的極端。
總體說來，他的哲學思想核心是先驗的超乎萬物的“道”，雖竭力描畫人的個體精神自由境界，但卻終歸于虛無縹緲；他的思想方法主要是相對主義，雖有一些樸素的辯證法因素，但卻時常陷入詭辯。
本文是<莊子秋水篇)七個部分中的第一部分。
其寫作意圖，主要是以相對主義為武器，宣揚道家之“道”的無限性，并進而嘲諷
孔孟之道。
但其中關于宇宙無限、認識無止境的觀點，卻具有積極意義。
層次結構
全文可分為兩部分：
第一部分寫河伯望洋興嘆，自識其丑。
又可分為兩個層次：第一個層次展現河水滿漲的景象，突出河伯沾沾自喜；第二個層次展現北海的浩瀚景象，突出河伯自識其丑。
第二部分寫北海若以自然之廣大、宇宙之無窮開導河伯。
又可分為四個層次：第一個層次說明人的認識要受到客觀條件的限制；第二個層次是說與天地、陰陽相比，大海也微不足道，所以自己不敢自滿；第三個層次闡發世間萬物的大小都是相對而言的道理；第四個層次是對伯夷、仲尼的“自多”進行嘲笑。
作為一篇說理文，《秋水》的意理結構十分嚴謹。
與文章所闡析的認識的無止境問題相適應，作者采用了由個別到一般、由具體到抽象的層層推進、生發無窮的論說方法。
先說河，再說海，再說到天地萬物，這是舉物的由小到大、層層推進；先說海比河大，再說天地比海大，由此得出宇宙無窮、認識無止境的結論，這是闡析事理由個別到一般，由具體到抽象的層層推進；先讓河伯自喜自傲于河水的滿溢，再讓它看到大海的浩瀚而自卑自丑，然后海若才進行開導，這種循循誘導的方法，符合教誨和接受的心理規律；在此基礎上，再進行宇宙無窮、認識無止境的說教，并順勢嘲笑伯夷、仲尼的“自多”，這就使全文的論說，皆在層層推進中呈水到渠成之勢。
莊子的文章，不僅外觀揚厲恣肆，而旦內在意理無間，故成千古奇構妙文。
內容述評
從哲學思想方法上看，莊子的《秋水》主要是宣揚相對主義的認識論。
他認為，無論是大小、多少、長短、有無，還是貴賤、得失、生死：都是相對的，都是不確定的，都是沒有明確界限的；由此，他陷入了物的“齊一，’論和理的無是非觀。
在他的心目中，只有那個以“無’’的形態存在的先驗的“道”，才是至高無上的，才是絕對的。
對這種極端的相對主義，列寧曾給予明確批判。
他說：“對于客觀的辯證法來說，相對中有絕對。
對于主觀主義和詭辯來說，相對只是相對的，是排斥絕對的。”(《談談辯證法問題》)他又說：“作為認識論基礎的相對主義，不僅承認我們知識的相對性，并且還否定任何為我們的相對認識所逐漸接近的、不依賴于人類而存在的、客觀的準繩或模特兒。”(《唯物主義和經驗批判主義》)顯然，莊子把相對絕對化是不符合辯證法的。
但教材中所節選的這一部分，尚未走到齊物我、無是非的絕境，因而其中包含著不少合理的思想因素。
首先，莊子認為，人的認識要受到三方面的限制：一是“拘于虛”，即受到空間的限制，二是“篤于時”，受到時間的限制，三是“束于教”，即受到后天教育的限制。
這概括是合理的、全面的，有啟發人們放眼宇宙而匡正自我的認識價值。
其次，文章所展現的客觀世界的無限性和人的認識的無止境性，對鞭策人們永遠不要囿于個人有限的見聞，永遠不要自滿自足，永遠要努力學習，開擴眼界，力求上進，有很大的啟發和教育意義。
至于莊子對孔盂之道的否定，顯然有很大的片面性。
這里涉及到儒、道兩個學派、兩種世界觀的問題，須作歷史地辯證地考察分析，不可簡單從事。
藝術特色
《秋水》是一篇說理文章，闡述的是哲學思想，但在寫法上卻不同于一般的論文，具有許多鮮明的藝術特點。
一、哲理與形象的結合
莊子散文具有鮮明的浪漫主義色彩，它的說理，不局限于概念、判斷、推理的邏輯演繹，而是善于將抽象的哲理寄寓在形象的描繪之中，借助具體可感的景物人事來表達深微玄奧的哲學道理。
本文的這一特點，主要體現在以下兩個方面：
1．整體性寓言形式。
本文假托河伯與北海若這兩個虛構人物的對話，展開說理，闡明觀點，整篇是一個生動的寓言故事。
先秦諸子中多喜引用事言故事來說理，但像本文這樣，整篇都是寓言故事，卻很少見；而且這里的寓言不是引用，而是莊子自己虛構的，這也是莊子寓言的一個重要特點。
寓言的基本特征，一是言在此而意在彼，寓意富有哲理。
本文中的河伯被設為莊子思想的對立面，而北海若則是莊子自己的化身，通過兩人的對話，通過正反兩種思想境界的對比，十分清晰地宣揚了莊子的認識無止境的哲學思想。
寓言的另一個明顯特點是用鮮明生動的形象來說話，避免了呆板、抽象說理的枯燥乏味，使哲理與形象結合起來，有化抽象艱澀為具體可感的效能。
2．寓理于意境描繪。
通過景物描繪，創造意境，這是詩歌的基本表現方法，但在莊子的說理文中，卻常常采用這種寓意理于“境’’的詩歌表達方法。
本文一開篇就向我們展現了“秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩淡渚崖之間不辨牛馬”的景象，接著又展現了“東面而視，不見水端”的北海的浩瀚景象。
通過這兩種景象的對比，不僅顯示了樓外有樓、天外有天的客觀事實、事理，而且顯示了看待世界的兩種眼光、兩種心態、兩種境界，由此也就自然地層開了說理，自然地導向了宇宙無窮、認識無止境的哲理。
意境的描繪、兩種境界的并列，不僅增強了說理的形象可感性，而且寓意比抽象說理更含蓄、更豐滿、更有理趣。
像莊子散文這樣寓理于寓言故事和意境描繪，在中國說理文史上是極其少見的，這恐怕與他所極力宣揚的虛無縹緲之“道”相關。
莊子之“道”的深微玄妙，與其行文的生動奇譎，表里相應，十分合宜。
“道可道，非常道”，莊子能通過種種形象化的手段，將不可道之道傳達得相當鮮明清晰，這是莊子散文最令人折服之處。
二、運用比喻說理
莊子散文，長于比喻，往往連類而及，層見迭出。
本文中為了說明人的認識要受到客觀環境的限制，就連用了井蛙“拘于虛”、夏蟲“篤于時”，曲士“束于教”三個比喻；在闡述宇宙無窮、認識無止境時，又連用了“猶小石小木之在大山”、“似碧空之在大澤”、“似梯米之在大倉”、“似毫末之在于馬體”一系列比喻。
廣義地說，文中的百川灌河、萬川歸海、天地之大、九州之小等等事例，乃至整個寓言故事，也都具有比喻意義。
因為認識無止境這一文章主旨是包容一切的普遍規律，其具體內容是不可能盡言的，故略舉一二，則皆具有以例喻理、以一寓萬的性質。
所以可以說，本文中的比喻本身，也都是在說明事物的相對性，在喻比認識的無止境，此之謂整體設喻，援譬設喻過程也就是論證說理的過程。
三、宏肆有力的語言氣勢
文章貴有氣勢，說理文尤其如此。
這氣勢，首先來自于理直氣壯，但也常常得力于一定的語言形式。
本文的氣勢，既來之于整體說理的層層推進、內在意理邏輯嚴謹(這在前面已經說過)，也來之于大量排比句式和反詰句式的運用。
“井蛙”、“夏蟲”、“曲士”三句是排比，“四海”、“中國”、“萬物”三句是排比，“五帝”、“三王”、“仁人”、“任士”四句也是排比。
北海若的話幾乎都是由排比句組成的。
排比句的作用，就在于通過一連串同構句式的大肆鋪陳，造成行文的一種滔滔莽莽、宏肆張揚、鏗鏘有力的氣勢。
“方存乎見少，又奚以自多?”“不似碧空之在于大澤乎?”“不似梯米之在于大倉乎?”“不似毫末之在于馬體乎?”“此其自多也，不似爾向之自多于水乎?”這都是反詰句。
本文的反詰句，不僅加強了肯定無疑的語氣，而且與排比句統為一體，雙重累加性地強化了語言的氣勢和說理的力度。
參考資料
古詩文網：http://**GuShiWen_*
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