華閱文章網阿喀琉斯（英語：Achilles 【əˈkɪliːz】，拼音：ā kā liú sī ）
在阿喀琉斯出生后，他母親忒提斯倒提一只腳把他浸入冥河（一說把他放在天火里鍛燒），使他周身刀箭不入，唯有腳后跟由于沒有浸到河水，而成為他惟一致命之處。
這也就是“阿喀琉斯之踵”的來歷。
2 生平經歷
特洛伊戰爭中最偉大的英雄，是第二代英雄中的佼佼者，阿爾戈英雄珀琉斯和海洋女神忒提斯的兒子。
當他出生時，他的女神母親也想使他成為神人。
她在夜里背著父親把兒子放在天火中燃燒，要把父親遺傳給他的人類成分燒掉，使他圣潔。
到了白天，她又用神藥給兒子治愈燒灼的傷口。
有一次，珀琉斯暗中偷看。
當他看到兒子在烈火中抽搐時，不禁嚇得大叫起來。
這一來妨礙了忒提斯，因此阿喀琉斯除了腳踵之外全身刀槍不入。
（另外的一種說法是，阿喀琉斯的母親在他小的時候把他拿到冥河里涮，由于他母親是拿著他的腳踵倒著涮，因此阿喀琉斯除了腳踵之外全身刀槍不入。
）阿喀琉斯在奧德修斯的邀請下參加特洛伊戰爭，在戰斗中殺敵無數，數次使希臘軍反敗為勝，后來被庇護特洛伊的阿波羅用太陽箭射中腳踵而死。
（另外的一種說法是，箭是由帕里斯射出的，再由阿波羅引導射向阿喀琉斯的腳踵。
）他的葬禮十分的隆重，希臘人用溫水給他的身體洗浴，給他穿上他的母親忒提斯特意送給他的出征戰袍。
雅典娜從奧林匹斯圣山上俯視著他，心中充滿同情，在他的額上灑落了幾滴香膏，防止尸體腐爛或變形。
人們從愛達山上砍伐樹木，高高地壘成一堆。
柴堆上放著許多被殺死的人的盔甲和武器，還有許多祭奠的牲口，祭供的黃金和其他名貴的金屬。
希臘的英雄們各從頭上割下一綹頭發，阿喀琉斯生前最寵愛的女人布里塞伊絲也剪下自己的一束秀發，送給主人作為最后的禮物。
他們還在柴堆上澆上各種香膏，并供上大碗的蜂蜜、美酒和香料。
英雄的尸體放在柴堆的頂上,然后他們全副武裝，有的騎馬，有的步行，圍著巨大的柴堆繞圈而行。
禮畢，他們將柴堆點燃。
火苗熊熊燃燒起來。
遵照宙斯的旨意，風神埃洛斯送出了急風，呼嘯著煽起沖天的火焰，木柴堆燒得劈啪作響。
尸體化為灰燼。
英雄們用酒澆熄了余燼。
在灰燼中阿喀琉斯的骸骨清晰可辯，如同一位巨人的骨架。
他的朋友們撿起他的遺骸，裝進一只鑲金嵌銀的盒子中，并安葬在海岸的最高處，和他的朋友帕特洛克羅斯的尸骨并排。
3 人物剖析
荷馬史詩《伊利亞特》中阿喀琉斯的形象
由《伊利亞特》和《奧德修紀》組成的荷馬史詩是現存的最古的希臘文學作品，標志著希臘文學的輝煌的開端，它如實地反映了遠古希臘社會發展的某些形態，藝術的再現了當時的文化。
《伊利亞特》所記敘的主要是希臘人圍攻特洛伊城的故事，其中成功地塑造了許多栩栩如生、性格鮮明的英雄人物形象，有赫克托耳、奧德修斯、埃阿斯、阿伽門農、墨涅拉俄斯、菲羅克忒忒斯、阿咯琉斯等，其中給我留下印象最深的人物形象是希臘英雄阿喀琉斯的形象。
從阿喀琉斯的出身來看，在史詩中，阿咯琉斯是一位英雄，和其他的古希臘英雄一樣，他具有半人半神的特點。
由于當時的社會科技和文化還不是很發達，所以人們對一些當時無法解釋的自然現象都參雜進神祇的因素，在普通人當中若出現很多方面過人之處的人，當時的人們一般認為是神祇的后代，即英雄。
所以，首先在鑒賞荷馬史詩的人物方面，我們就不能將里面的人物同當今我們所看到的文學作品里的人物，甚至文藝復興時期的理想化的巨人相并，而應該更側重于當時的文化來分析當時的人物。
阿喀琉斯是《伊利亞特》的中心人物之一，希臘聯軍中最大的英雄。
他是一個英勇善戰、忠于朋友的人。
首先，他在戰場上幾乎是百戰百勝，殺死過無數的特洛伊英雄，從特洛伊人在沒有他參戰的希臘聯軍和有他參戰的希臘聯軍時的不同反應的對比，就可以看出他的英勇善戰，比如身著阿咯琉斯的黃金戰甲的帕特洛克羅斯出擊時，特洛伊人從遠處看到他，以為是阿喀琉斯來了，即嚇破了膽，陣腳大亂，自相踩踏致死的人無數，在阿喀琉斯罷戰期間，特洛伊人在他們幾次進攻中還取得過上風，都攻到希臘的戰船上來了，若不是埃阿斯等希臘英雄的英勇抵抗，希臘人的戰船可能都會給赫克托耳燒毀了，后來，阿喀琉斯重新武裝上戰場，希臘人又占了上風，特洛伊第一英雄赫克托耳被阿喀琉斯殺死，特洛伊人元氣大傷。
其次，阿喀琉斯忠于自己的朋友，當帕特洛克羅斯被赫克托耳殺死時，他真心實意的痛惜帕特洛克羅斯的犧牲，決心為他復仇，于是他又重新武裝上戰場，殺死了赫克托耳，并將他的尸體捆綁在戰車上驅車游行，雖然這是阿喀琉斯兇殘的體現，但這也是他忠于朋友的體現。
因此，阿喀琉斯是一個英勇善戰、忠于朋友的人。
阿喀琉斯也有他的弱點存在，比如當大統帥阿伽門農侵犯了阿喀琉斯的戰利品時，阿喀琉斯公開斥責他的損人利己，并拒絕戰斗，他斥責阿伽門農的私心是正確的，但是頑固的罷戰是不恰當的做法，他的罷戰給希臘聯軍帶來了不少的損失；他殺死赫克托耳后將他的尸體釘在戰車上驅車游行，全然不顧特洛伊城的一片悲哀，手段是何其的殘酷，這正符合當時正在向奴隸社會過渡的原始社會的部落首領的特點；后來他再次進攻特洛伊城，不顧太陽神阿波羅的勸阻，還對阿波羅口出狂言，最終被帕里斯暗箭射死。
由以上三例可以看出，阿喀琉斯是也是一個殘忍、任性和執拗的人。
同時，從一些細節也不難發現，阿喀琉斯也是一個具有善良的同情心，且熱愛生活的人。
比如當普里阿摩斯向阿喀琉斯贖回兒子赫克托耳的尸體時，他答應了對方的請求，再比如當阿伽門農夸口自己的箭術得罪了狩獵女神阿耳忒彌斯，致使阿耳忒彌斯逼迫阿伽門農將自己的女兒伊菲革涅亞獻祭給她，否則就不讓希臘的艦隊前進時，阿喀琉斯也冒著被眾將的斥責，前來搭救伊菲革涅亞；特洛伊戰爭結束以后，在大海上漂流多年的伊塔刻國王奧德修斯來到陰間尋找底比斯城的預言家提瑞西阿斯的靈魂詢問他自己將來的命運時，巧遇阿喀琉斯的靈魂，他告訴阿喀琉斯的靈魂阿喀琉斯生前像神祇一般受人尊重，死后也一定是個偉大的陰魂，過得幸福的時候，阿喀琉斯卻對奧德修斯說：“我寧愿在人間當奴隸，也不愿意在陰間當君王。”表明了自己熱愛人間的生活態度。
由以上三例觀之，阿喀琉斯是一個具有善良的同情心，且熱愛生活的人。
總之，阿喀琉斯是荷馬史詩當中塑造得十分成功的人物形象，他的性格是鮮明多面的，他的形象體現了古希臘氏族社會英雄人物的特征。
阿喀琉斯是《伊利昂紀》在特洛伊戰爭中著力描寫的英雄之一，具有鮮明的個性和特點。
一種文化的土壤下往往會誕生出一種特定的英雄形象，不同的英雄又各自的表現。
為此，我將其與其他的一些其他國家時期的英雄的形象做了比較，發現他們之間有許多時代文化的差異，頗為有趣。
阿喀琉斯是帕琉斯之子，驍勇善戰，在特洛伊戰爭中扮演了重要角色。
其人作戰勇猛以至所向披靡，然為人剛愎自用，自負任性，為了一時之辱即不顧大局撤出前線。
在殺死赫克托耳之后拖尸以報充分表現出性格的殘忍。
可是人性的復雜性又使他還是具有惻隱之心，于是又應赫克托耳的老父哀求歸還其子的尸體。
于是，一個性情復雜而深刻的英雄形象躍然紙上。
赫克托耳是阿喀琉斯在特洛伊戰爭中的最大對手，雙方均為一介匹夫，好勇斗狠。
尤其是赫克托耳明知城不可守依然還要出城與之拼殺。
除去他性格中的英雄主義成分之外，決定因素應該還是時代的背景。
此時的戰爭目的就是為了掠奪，已經被看作是一種正常的行為，“甚至是分工”（恩格斯語）。
在這樣的大環境得條件下，這種“戰爭光榮”的思想自然深入人心。
事實也是如此，很多榮譽都依據戰場上的表現而決定分配。
從文章也不難看出作者對此的歌頌：“雙方的將領都是最偉大，最最光榮的，阿喀琉斯戰無不勝所向披靡，赫克托耳像剛升起的太陽……”由此，也無怪乎其出戰的堅決了。
當然不得不承認此時的客觀實際也在很大程度上決定了赫克托耳出戰的必要性，因為武器和裝備的簡陋就使戰爭的勝敗在相當的程度上為這些“匹夫”所掌握。
而《尼伯龍根之歌》中的齊格夫里特倒是與阿喀琉斯頗為相似：都是部落王子、都幾乎刀槍不入英勇善戰、都最終被暗算于“阿喀琉斯之踵”……這些經歷使他們身上帶有了了許多共同點，但是齊格里夫特畢竟是中世紀德意志的神話英雄，更多的帶有了當時的時代色彩。
而且在流傳的過程中不可避免的加入了許多封建時代的政治紛爭、等級觀念、忠君思想……這些無不給他深深的打下了封建時代的烙印。
反而言之，阿喀琉斯由于處在原始氏族社會向奴隸制社會的過渡期，更多的必須服從于當時的時代輿論，接受當時的道德規范，以氏族和部落的利益為高。
所以當希臘聯軍頻頻失利之際，他又不得不繼續出戰。
而他的拖尸泄憤之舉也被作者乃至普通士兵所譴責。
所以即使是戰無不勝的英雄也必須服從于他自身所在的時代。
古往今來，概莫能外。
赫拉克勒斯是古希臘最著名的英雄，也是體育和商業的保護神，是由人而神，而阿喀琉斯則是由神而人。
如果單純以“血統”論，后者似乎更為“高貴”但我們在古希臘的神話里面看到的更多的是這些半人半神在他們作為“人”的時候的強大力量。
如赫拉克勒斯的12件大事便是在尚未升天的時候所完成。
阿喀琉斯更不必言，始終作為一個部落王子、希臘聯軍的將領在戰場上拼殺。
由此不難看出雖然古希臘人對神相當認同，但并不盲目崇拜，已經是人神并重，依然是以人為本位的文化精神，同時意識到人自身的能力，在人神發生沖突時人也有反抗的能力甚至如赫拉克勒斯就曾以人的身份將天后赫拉打的落荒而逃。
這就充分體現了古希臘人對人的肯定，對現實的追求。
也使他們的形象更為真實可信。
一個英雄形象的誕生深深植根于其所處的文化之中，無論他是傳說中的還是文學作品中的，他們，都不可避免的為時代精神所涂抹。
在流傳過程中由于主流意識形態出于種種考慮對他們進行了修改，從而既豐富了形象也使他們變得更為復雜。
阿喀琉斯的典型意義也許就在于此。
我想，讀過荷馬史詩的人，對于《伊利亞特》中阿喀琉斯這個人物，一定會留有很深的印象吧？阿喀琉斯是個了不起的英雄，他年輕、英俊、勇敢、威猛，他力大無窮，所向無敵……但這些只是作為阿喀琉斯行為的一個方面來寫的，史詩還寫出了另一個方面，即阿喀琉斯與平常人相同的氣質和感情這一方面。
史詩通過了一系列的情節與細節，把這一英雄人物性格的許多方面都揭示了出來。
阿喀琉斯愛他的母親特提斯；他跟隨阿伽門農東征洛亞途中，因為自己所寵愛的女俘布里色斯被阿伽門農奪去，他痛哭，和阿伽門農爭吵，感到自己的榮譽受到損害，便退居到自己的帳篷里，長期不參加戰斗；他和帕屈羅克魯斯與安惕洛庫斯是最親密的朋友，當帕屈羅克魯斯被特洛伊大將赫克托戰死后，阿喀琉斯要替愛友報仇，才出來參戰；他對他的忠實的老仆人腓尼克斯充分信任，讓他睡在自己的腳邊；在帕屈羅克魯斯的喪禮中，他對軍中的老人涅斯托表示最崇高的敬禮。
在作戰當中，他容易發火，動不動就暴跳如雷，他復仇心強，對于敵人表現的十分兇狠，例如他在戰死赫克托之后，把赫克托的尸體綁在他的戰車后面，繞著特洛伊城拖了三個圈子。
然而，當特洛伊的老國王普萊亞姆來到希臘軍營，見到了阿喀琉斯，請求把他兒子赫克托的尸體交還給他，這時候，威猛、暴戾的阿喀琉斯的心腸卻軟了下來，他暗地里想自己的老父親，把手伸出來給哭泣著的老普萊亞姆去握……
你看，產生于史詩中的英雄阿喀琉斯，竟是這樣一個性格復雜、感情豐富的英雄。
他有對母親的熱愛，對老人的敬愛，對朋友的摯愛，對弱者的憐愛；他有對強者的抗爭，對敵人的殘忍……試想，如果按照“四人幫”的“三突出”的理論，這個神界的阿喀琉斯，無疑地會被更加“神化”起來。
可是，荷馬所塑造的英雄阿喀琉斯，卻具有人的多方面性格與極豐富的感情，從這一點上說，不僅那種“高、大、全”式的英雄人物無法與阿喀琉斯相比擬，就是許多塑造的不很成功的英雄形象，較之荷馬筆下的英雄人物也是頗為遜色的。
當然，荷馬史詩中的英雄與我們今天的文學作品中的英雄人物是無法相比擬的，因為時代不同了，他們不但有著時代特點的不同，而且存在著階級本質的不同。
無產階級的英雄人物的性格的多重性和感情的豐富性，要受到階級性的制約，無論是性格的多重性，還是感情的豐富性，都有著鮮明的無產階級性。
但是，要使我們今天的文學作品中的英雄人物具有較強的藝術生命力，荷馬的史詩有很多東西值得我們學習與借鑒。
我們在塑造英雄人物的問題上應從荷馬史詩那里學習與借鑒什么呢？我以為有以下三點：一、寫人；二、寫英雄人物性格的多方面性；三、寫英雄人物情感的豐富性。
阿喀琉斯的悲痛安提羅科斯發現阿喀琉斯沉思般地坐在戰船前。
他正在思考一種天命，他還不知道這種天命就要實現。
當他看到希臘人從遠處奔來時，他有一種不祥的預感，自言自語地說：“為什么亞各斯人驚慌地朝戰船逃來？我的母親曾經預言過，在我活著的時候，彌爾彌杜納人中最勇敢的英雄必將死在特洛伊人的手里，莫非這則預言應驗了？”這時，安提羅科斯帶著噩耗，淚流滿面地朝他走來，老遠就朝他大聲叫道：“唉，我們的帕特洛克羅斯已經陣亡。
赫克托耳剝去了他的鎧甲，現在雙方正在爭奪他那赤裸的尸體。”阿喀琉斯聽到這個可怕的消息，眼前突然發黑。
他用雙手捧起了泥土，撒在自己頭上、臉上和衣服上，然后又撲在地上，扯著自己的頭發。
阿喀琉斯和帕特洛克羅斯作為戰利品掠來的女奴們聽到響聲，也從里面跑出來。
她們看到主人躺在地上，便圍了過來。
當她們聽說了所發生的事情時，都捶著胸脯大聲號哭。
安提羅科斯抓住阿喀琉斯的雙手，他擔心阿喀琉斯會突然拔出劍來尋短見。
阿喀琉斯悲痛地放聲大哭，連在大海深處坐在年邁的外祖父涅柔斯身邊的母親也聽到他的哀泣聲，并且情不自禁地啜泣起來。
涅柔斯的其他的兒女們聽到她的哭聲，也悄悄進入她的銀色洞府，捶打著胸脯，和她一起悲泣。
“天哪，”忒提斯對身旁的姐妹們說，“我生了這么一個高貴、勇敢、英俊的兒子，但他永遠也不能回到父親珀琉斯的宮殿來了！他遭到了無數的不幸，而我對他卻愛莫能助！現在我一定要去看看我的愛子，我要聽聽他遇到了什么樣的傷心事。
他不是還好好地坐在戰船旁觀看作戰嗎？”女神帶著姐妹，分開波濤，來到曲折的海岸上，朝正在哭泣的阿喀琉斯走去。
“孩子，你為什么痛哭呢？”母親大聲問他，“你有什么痛苦呢？快告訴我，一點也別隱瞞！你一切不是都中意嗎？希臘人不是擁進了你的戰船，請求得到你的幫助嗎？”阿喀琉斯嘆息著說：“母親，這一切對我還有什么用呢？我的親密戰友帕特洛克羅斯被敵人殺死了。
赫克托耳還剝下他身上的鎧甲。
那是我的鎧甲，是諸神在你結婚時送給珀琉斯的禮物。
唉，要是珀琉斯取了一個人間的女子就好了，那你就不會為自己的兒子無窮無盡地悲痛了！我再也不能回到我的家鄉去了。
如果我不能用長矛將赫克托耳殺死，為帕特洛克羅斯報仇，那么我的心就永遠不能安寧，我的良心就不容許我活在人間！”
忒提斯聽了他的話，含著淚水回答說：“我的兒子，趕快丟開這種想法，因為命運之神規定在赫克托耳死后你的末日也到了。”
阿喀琉斯憤怒地叫起來：“如果命運之神不讓我保護我死去的朋友，那么我寧愿馬上去死。
他遠離故鄉，沒有得到我的援救，因此被殺害了。
現在我這短暫的生命對希臘人有什么用處呢？我沒有能夠使帕特洛克羅斯和無數的朋友免遭不幸。
現在我豁出去了，我要立即去和殺害我朋友的兇手拼命。
特洛伊人必須明白，我已經休息得夠久了！親愛的母親，請別阻攔我去作戰！”
“你說得有道理，我的孩子，”忒提斯回答說，“明天早晨日出時分，我將給你送來赫淮斯托斯親手鍛造的新武器和新鎧甲。
你得記住，在我回來以前，你千萬不要去作戰。”女神說完，招呼她的姐妹們一起沉入海底，而她自己則飛到奧林匹斯圣山，尋找神祇的鐵匠赫淮斯托斯。
此時，特洛伊人為搶奪帕特洛克羅斯的尸體一再進攻。
赫克托耳兇猛地向前追擊，他有三次追上了搶尸體的埃阿斯，并抓住了尸體的腳，要把它拖走，但三次都被兩個埃阿斯打退了。
他退到一旁，然后又站住，大聲地叫喊決不罷休。
兩位同名的英雄埃阿斯想把他從尸體旁趕走，但沒有成功。
如果不是伊里斯奉赫拉之命，瞞著宙斯和諸神，悄悄地吩咐阿喀琉斯武裝起來，那么赫克托耳真的會把帕特洛克羅斯的尸體搶走了。
“我該怎么作戰呢？”阿喀琉斯問神祇的使者，“敵人搶走了我的武器，而我的母親到赫淮斯托斯那兒取盔甲了。
她吩咐我在她回來之前，我不能去作戰！”
“我們知道你的非凡的武器被搶走了。”伊里斯回答說，“但只要你就這樣走近壕溝，在特洛伊人面前亮亮相。
他們看到你，也許就會停止前進。
希臘人乘機可以休息片刻。”伊里斯離開后，阿喀琉斯站了起來。
雅典娜把她的神盾掛在他的肩上，讓他的臉上閃出神的光彩。
阿喀琉斯走到壕溝旁，但他心里仍然記住他母親的警告，沒有投入戰斗，只是遠遠地看著，并大聲吶喊。
雅典娜也和著他的聲音一起吼叫，讓特洛伊人聽上去好像是吹響的軍號一樣。
特洛伊人聽到珀琉斯的兒子的吼聲，感到惶恐不安，立即掉轉了戰車和馬頭。
御手們看到珀琉斯兒子的頭上閃射出火光，都暗自吃驚。
他在溝旁叫三次，特洛伊人的陣腳就大亂了三次。
他們中有十二個勇敢的英雄在混亂中栽倒在車輪下被碾死，或者死在自己人的亂槍下。
現在，帕特洛克羅斯的尸體終于到達安全的地方。
希臘的英雄們把他放在擔架上，大家圍著尸體，默默致哀。
阿喀琉斯看到他的親密的戰友躺在擔架上，看到他被槍尖刺爛的尸體，禁不住伏在尸體上痛哭起來。
而影片中藏身于木馬進入特洛伊城的阿喀琉斯,一出來就四處尋找他深愛的布里塞伊絲,多次將生死一線的她解救出來,就在兩人消除芥蒂相擁而泣的時候,帕里斯的利箭射穿了他的腳踝.忍著劇痛含笑對她說:"我沒事,不要緊.你快跑吧!"目送著愛人平安離去,自己在巨大的痛苦中死去,還有誰不為之動容?
相比與希臘神話荷馬史詩,我更喜歡影片中的阿喀琉斯與赫克托爾.兩個偉大的英雄都沒有錯,錯誤的只是那場戰爭.
4 民族精神
4.1 綜述
在古希臘早期神話里，神的塑造往往比較呆板，不具有鮮明的、穩定的個性。
如赫西俄德《神譜》中混沌大神、地母蓋婭都不過是自然界的象征符號。
稍后出現的俄林波斯新神譜，每個神往往是單一情欲或理想的象征性符號，如普羅米修斯是獻身人類、反抗天神的典型，宙斯是權力的代表，赫拉的單一性格就是嫉妒，……這種情形說明，當時的神話創造者們雖然會用樸素的系統觀念觀察自然界，但卻不會用系統觀念考察單個的人。
原始思維的單一性限制了他們對人的考察。
約在公元前八○○年左右出現的荷馬史詩《伊里昂紀》（又譯為《伊利亞特》）和《奧德修紀》（又譯為《奧德賽》）是西方文學史上的一座高聳的界碑。
這兩部作品中的主要人物都具有性格的鮮明性和豐富性。
《伊里昂紀》中的主人公阿喀琉斯就是其中的一個杰出典型。
4.2 殘暴魯莽
據傳，阿喀琉斯是人間國王珀琉斯與海洋女神忒提斯結婚生下的兒子，具有健美的肌體、無敵的武藝和忘我戰斗的冒險性格。
神諭他有兩種命運：或者默默無聞而長壽，或者在戰場上光榮地死亡。
忒提斯愛子心切，將他喬裝打扮置于女孩子群中，但智者奧德修終于識出了他。
阿喀琉斯毫不猶豫地、愉快地走上了同特洛伊人作戰的戰場，攻城略地，建立無數功勛。
他的馬預言他的末日正在臨近，他自己也清楚：他將葬身于特洛伊城下，但他依然挺身參戰。
特別是在他的摯友帕特羅克洛斯被特洛伊王子赫克托殺死以后，他痛不欲生。
母親警告他：為朋友復仇將導致他在戰場上喪生。
阿喀琉斯憤怒地叫：“如果命運女神不讓我保護我的被殺的朋友，我寧愿死去！他遠在異鄉喪命，我沒有援救他，現在我的短促生命對于阿耳戈斯人還有什么用呢？讓宙斯和神祇們所規定的命運臨到我頭上來吧！”沖天的憤怒使他變成了嗜殺的惡魔，見了特洛伊人，不分男女老幼便殺便砍，使他們的尸體堵塞了克珊托斯河的河道。
河神出面阻止，他竟然同河神廝殺起來。
在同殺死帕特洛克羅斯的赫克托決戰時，赫克托曾哀告說：當決戰的一方死亡時，不要凌辱他的尸體。
而阿喀琉斯根本不睬，殘暴地將赫的尸體拴在馬后倒拖著圍繞自己摯友的靈柩跑了三圈，并以十二個被俘的特洛伊青年為帕特洛克羅斯陪葬。
4.3 珍視友誼
在戰斗中奮不顧身乃至殘暴魯莽只是阿喀琉斯性格的一個重要側面。
他的殘暴是出于對朋友的摯愛，《伊里昂紀》生動地描寫了阿喀琉斯與帕特洛克羅斯之間情同手足的友誼。
珍視友誼，把對朋友承擔義務看得高于一切，反映了阿喀琉斯性格中溫和善良的一面。
這種溫厚善良的本性還表現在當阿波羅把瘟疫射給希臘人并危及許多人生命時，阿喀琉斯首先站出來召集眾人商量挽救同胞的對策。
當赫克托父親跪在他面前，淚流滿面地吻著那雙殺死自己兒子的手，淚流滿面地哀求允許他贖回自己兒子的尸體時，阿喀琉斯忽然想到自己那年邁的父親是多么珍愛自己，推己及人，竟激動地大哭起來，不僅赫克托的尸體交還給普里阿摩斯，而且答應休戰十二天，讓老王從容地為赫克托舉行葬禮。
4.4 尊嚴與榮譽
如果說忘我戰斗與溫厚善良構成了阿喀琉斯性格中兩個對立的側面的話，支配這兩個側面的內核則是對于個人榮譽的理解與追求。
阿喀琉斯不畏死亡走上戰場，是因為他把勇敢視為最高榮譽，怯弱者是“人間無價值的贅物”。
他熱愛著自己的民族，但如果個人的榮譽與尊嚴受到傷害時，維護這種榮譽和尊嚴就上升到第一位。
當希臘主帥阿伽門農聲言要從阿喀琉斯帳下搶走他心愛的女奴時，阿喀琉斯感到自己榮譽和尊嚴受到了重創，他怒氣沖沖地說：“我不想讓人看不起，留在這兒為你增加財富！”阿伽門農淡然地回答說：“我要親自到你營帳里，把給你的獎賞、美麗的布里塞伊斯（案：阿喀琉斯喜愛的女人，特洛伊的小公主兼女祭司）帶走，讓你清楚地知道，我比你強多少，也使其它人小心，不要顯得和你一樣，當面給我頂撞。”阿喀琉斯氣憤填膺，如果不是智慧女神雅典娜的制止，他將殺死自己的主帥。
從此，他既不出戰，也不參與議事，任憑自己的同胞成批地死于特洛伊人的刀箭之下，即使阿伽門農后來登門謝罪，他也無動于衷。
顯然，阿喀琉斯所爭的主要不是財物和女奴，而是要讓阿伽門農等人再也不敢侵害他個人的尊嚴與榮譽，承認他是最偉大的英雄。
4.5 性格多側面
可見，阿喀琉斯的多側面，并非各種單一性格的簡單迭加，而是凝聚成為一個有機的整體。
他既天真又固執，既殘暴兇狠又溫厚善良，既有年輕人的任性無禮又尊重老人，在一種情境下，他的性格的某一側面鮮明地突現出來，在另一種情境下，性格的另一側面又突現出來，像一塊旋轉的蛋白石，既絢麗多彩又渾然一體。
忘我的戰斗精神、溫厚善良的情感和捍衛個人尊嚴的敏感意識作為三個頂點構成阿喀琉斯的性格三角形，其中對于榮譽的理解與追求則是這個三角形的核心。
4.6 黑格爾評價
阿喀琉斯形象的出現是人類自我認識的漫長里程上的一個光輝的路標。
黑格爾曾熱情洋溢地寫道：
關于阿喀琉斯，我們可以說：“這是一個人！高貴的人格的多方面性在這個人身上顯出了它的全部豐富性。”荷馬所寫的其它人物性格也是如此，例如，俄底修斯、第阿默德、阿雅斯、阿伽門農、赫克忒、安竺羅瑪克，每一個人都是一個整體，本身就是一個世界，每個人都是一個完整的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品。
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