華閱文章網╔廢名╗
(1901～1967)
原名馮文炳，廢名于1901年11月9日生在湖北黃梅，家境殷實，自幼多病，童年受傳統私塾教育，13歲入學黃梅八角亭初級師范學校，1917年考入國立湖北第一師范學校，接觸新文學，被新詩迷住，立志“想把畢生的精力放在文學事業上面”。
畢業后留在武昌一所小學任教，期間開始與周作人交往。
1922年，考入北京大學預科英文班，開始發表詩和小說。
在北大讀書期間，廣泛接觸新文學人物，參加“淺草社”，投稿《語絲》。
1925年10月，廢名出版第一本短篇小說集《竹林的故事》。
1927年，張作霖下令解散北大，改組京師大學堂，廢名憤而退學，卜居西山，后任教成達中學。
1929年，廢名在重新改組的北平大學北大學院英國文學系畢業，受聘于國立北京大學中國文學系任講師。
次年和馮至等創辦《駱駝草》文學周刊并主持編務，共出刊26期。
此后教書，寫作，研究學問，抗日戰爭期間回黃梅縣教小學，寫就《阿賴耶識論》。
1946年由俞平伯推薦受聘北大國文系副教授，1949年任北大國文系教授，1952年調往長春東北人民大學（后更名為吉林大學）中文系任教授，1956年任中文系主任，先后被選為吉林省文聯副主席，吉林第四屆人民代表大會代表，吉林省政協常委。
1967年10月7日，因癌癥病逝于長春。
[編輯本段]文學風格
廢名被認為是周作人的弟子，在文學史上被視為京派代表作家。
代表作有《竹林的故事》、《橋》、《莫須有先生傳》、《莫須有先生坐飛機以后》等。
廢名的小說以“散文化”聞名，其獨特的創作風格人稱“廢名風”，對沈從文、汪曾祺等作家產生過影響。
廢名名氣雖大，但因為晦澀難懂，讀者卻少。
在文學上，周作人和俞平伯是他的兩個著名知音。
周作人在為廢名和俞平伯的“澀”作解釋時說“本來晦澀的原因普通有兩種，即是思想之深奧或混亂，但也可以由于文體之簡潔或奇僻生辣，我想現今所說的便是屬于這一方面。”
在《廢名小說選·序》中，廢名對于自己的風格有如此評論：“就表現的手法說，我分明地受了中國詩詞的影響，我寫小說同唐人寫絕句一樣，絕句二十個字，或二十八個字，成功一首詩，我的一篇小說，篇幅當然長得多，實在用寫絕句的方法寫的，不肯浪費語言。
這有沒有可取的地方呢？我認為有。
運用語言不是輕易的勞動，我當時付的勞動實在是頑強。
讀者看我的《浣衣母》，那是最早期寫的，一支筆簡直就拿不動，吃力的痕跡可以看得出來了。
到了《桃園》，就寫得熟些了。
到了《菱蕩》，真有唐人絕句的特點，雖然它是五四以后的小說。
”
[編輯本段]廢名的哲學研究
廢名對于佛學有相當的研究，著有《阿賴耶識論》，專門探討佛學中的唯識論。
不過，他的哲學研究并沒有受到注意。
周作人說“隨后他又談《論語》、《莊子》，以及佛經，特別是佩服《涅盤經》，不過講到這里，我是不懂玄學的，所以就覺得不大能懂。”廢名寄哲學論文給周作人，沒能得到回應，令他很失望。
詩人卞之琳說“1949年我從國外回來，他把一部好像詮釋什么佛經的稿子拿給我看，津津樂道，自以為正合馬克思主義真諦。
我是凡胎俗骨，一直不大相信他那些‘頓悟’，……無暇也無心借去讀，只覺得他熱情感人。”語氣略帶諷刺，這是對佛學缺乏興趣的人的話。
學者張中行也研究佛學，他說廢名“同熊十力先生爭論，說自己無誤，舉證是自己代表佛，所以反駁他就是謗佛。
這由我這少信的人看來是頗為可笑的，可是看到他那種認真至于虔誠的樣子，也就只好以沉默和微笑了之。”態度也和卞之琳類似。
只有熊十力，雖然和廢名觀點全然不同，但愿意和他激烈辯論，甚至打架。
[編輯本段]關于筆名的來歷
廢名在1926年6月10日的日記寫道： “從昨天起，我不要我那名字，起一個名字，就叫做廢名。
我在這四年以內，真是蛻了不少的殼，最近一年尤其蛻得古怪，就把昨天當個紀念日子罷。”
廢名作品目錄
馮文炳：《竹林的故事》，北京北新書局1925年版
廢名：《桃園》，上海開明書店1928年版
廢名：《棗》，上海開明書店1931年版
廢名：《橋》，上海開明書店1932年版
廢名：《莫須有先生傳》，上海開明書店1932年版
廢名：《談新詩》，北京新民印書館1944年版
廢名、開元：《水邊》，北京新民印書館1944年版
廢名著、開元編：《招隱集》，漢口大楚報社1945年版
《跟青年談魯迅》，中國青年出版社1956年版
《廢名小說選》，人民文學出版社1957年版
馮文炳：《談新詩》，人民文學出版社1984版
《馮文炳選集》，人民文學出版社1985年版
《廢名選集》，四川文藝出版社1988年版
《廢名散文選》，百花文藝出版社1990年版
馮思純編《廢名短篇小說集》，湖南文藝出版社1997年版
廢名：《阿賴耶識論》，遼寧教育出版社2000年版
止庵編《廢名文集》，東方出版社2000年版
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