華閱文章網壽鏡吾老先生忠實遵守父訓，立志不當官，也反對和禁止兒子去當官。
他不允許小兒子去趕考，甚至把他鎖在樓上，每頓飯菜都叫人給送去。
結果他的小兒子用麻繩綁在窗門上，緣繩而下，逃出了樓房，終于去北京考取了朝考一等第一名，當上了吉林省農安縣的知縣。
壽鏡吾老先生就罵他不孝，罵了好長一個時期。
大概吳越是山水魚米之鄉，讀書人家里若有些小的產業，不至于過不去、非要去當官不可。
再加上清朝政治混亂，壽老先生對清末官場的腐敗是深惡痛絕的，認為亂世切莫去做官，即使做了官也是昏官。
在當時這種遁世退卻、不合濁流的態度是可貴的，聯系“三味書屋”的命名，很能看出老先生的正直、善良。
這對于他的學生，如后來成為反封建的猛士的魯迅先生，大概不會沒有影響吧！
我們常談到魯迅先生批判傳統文化的勇敢、堅決、深刻。
魯迅先生固然受到很多西方的影響，但他不是一個在西方長大的人，在接受西方影響之前，已在中國傳統文化中生活了十幾年。
我們不能把魯迅先生理解得過于現代化。
五四時代的開放使中國人最大程度地了解了西方，但五四也是離傳統文化很近的一個時代。
在拯救中國國民劣根性的手術臺面前，西方的刀和中國的腸胃的不和諧，也深深地體現在魯迅先生的作品中，體現在魯迅先生的包括希望和絕望的一切矛盾中。
我們不但要從他的戰斗中讀出一份信心來，我們也要從他的顫抖中讀出一份中國人的精神來。
傳統是一條鏈環，它不是拘束人心的，而是在血脈深處的讓人賴以生活的存在。
想起魯迅先生的啟蒙老師是怎樣的一個人，想起魯迅先生的同胞是些怎樣的人，我禁不住問：難道魯迅先生犀利的雜文與《詩》《書》《禮》《樂》就一點兒也產生不了共鳴嗎？對于我來說，魯迅先生的雜文與孔孟經典的相通之處并非文字的優美，修辭的高超，而在于一種精神的暗合。
我所接受的所有傳統文化教育絲毫沒有妨礙我接受魯迅，并使我更接近他而不是遠離。
壽寧先生寫道：“魯迅每年春節前，總是用‘大紅八行箋’給我祖父寫‘拜年信’，都是恭恭正正的小楷，以‘鏡吾夫子大人函丈，敬稟者’為開頭，以‘敬請福安’為結尾，下具‘受業周樹人頓首百拜’之類的話。”魯迅先生對于吃人的封建禮教是憎恨的，但這里卻顯示出了他對具體的傳統道德的尊敬的一面。
我感覺到，魯迅先生抨擊傳統文化、傳統道德很大程度上是出于時代的需要，如果魯迅先生活到今天，或許也會為傳統精神吶喊一聲的。
（一）藤野嚴九郎其人其事
藤野嚴九郎生于日本福井縣，世代為醫，藤野嚴九郎是藤野家第六代醫生。
他生于1874年7月1日，9歲時父親亡故，由大哥二哥撫養。
嚴九郎排行老三。
他在讀小學時，同時跟酒井藩校教師野坂先生學習過漢學。
1892年4月，從福井學校中途退學，進入愛知醫學校，1896年10月畢業，留校作解剖學教師奈良坂的助手。
1897年5月，得到醫生開業證明書。
同年7月后，在東京帝國大學醫學院學習解剖學一年。
1901年10月，藤野應聘到仙臺醫專任解剖學講師，其時藤野剛剛滿27歲。
他和敷波重次郎教授擔任一年級的解剖學理論，他還擔任二年級的解剖實習和局部解剖學。
一年級的專業課只有解剖學，一年級的正副班主任大體上照例由敷波和藤野擔任。
班主任管理的范圍很廣，據當時仙臺醫專規定，諸如學生的學習態度、學生的管理教導、出席情況、考試成績的統計以及教室的整理和保管，都由正副班主任負責。
1904年7月6日，即大約魯迅到仙臺前兩個月，藤野由講師升為教授。
藤野生活樸素，當時教授上課，來回都坐人力車，而藤野則是步行，他住在空堀町，離仙臺醫專有步行三五分鐘的距離。
魯迅離開仙臺前曾到他家去過，他送給魯迅一張照片，背面寫上：“惜別藤野謹呈周君。”魯迅為了安慰藤野，曾故意說：“我想去學生物學，先生教給我的學問，也還是有用的。”據說后來藤野跟侄子藤野恒三郎說過：“周君是個好學生……但不是當醫生的人。
看來是為研究生物學才學生理學和解剖學的。”恒三郎說，聽藤野先生的口氣，他是相信了魯迅分別時為安慰他而說的想學生物學的話。
1911年，東北帝國大學成立，1912年仙臺醫專并入，成為東北帝大醫學部，所有校舍、教職員、學生原班未動。
1915年決定成立東北帝國大學醫科大學，藤野因學歷不夠，被迫于6月底提出“請求免職”，7月1日降為臨時講師，8月9日被解除講師職務。
藤野因生活關系，認為可以搞一搞耳鼻喉的工作，到東京三井公司的慈善醫院就業。
1919年回故鄉自立診所，1945年在福井逝世。
（二）《藤野先生》的主題
《藤野先生》的主題是什么，這兩年爭論頗多，大體有四種意見：
第一種：表現作者的愛國主義思想。
第二種：主要是寫作者的愛國主義思想，其次也贊揚了藤野先生。
第三種：懷念歌頌藤野先生。
第四種：主要是懷念歌頌藤野先生，其次也寫了作者的愛國主義思想。
分歧點主要是：《藤野先生》是懷念歌頌藤野先生，還是寫作者的愛國主義思想。
主張《藤野先生》是寫作者的愛國主義思想的，理由如下：第一，《藤野先生》寫于1926年10月12日，地點在廈門大學。
魯迅原來準備在廈門工作兩年，結果只住了半年。
他一方面堅持斗爭，一方面寫了《藤野先生》回憶散文，清理自己從1904年到1926年20多年來思想感情變化的軌跡，回顧了自己愛國思想的發展，以此來激勵自己，增強同反動勢力斗爭到底的信念。
第二，全文按地點轉移，分為三部分，第一部分用諷刺的筆調，痛斥了在日本東京的清國留學生的腐敗狀況，表現了青年魯迅的愛國主義思想。
第二部分，作者回憶了自己在仙臺醫專與藤野先生的交往，著重追述了自己棄醫從文的原因，充分表達了青年魯迅熱愛祖國、積極探求救國救民真理的可貴精神。
第三部分，寫魯迅懷念藤野，藤野不僅沒有民族偏見，給了魯迅無限的溫暖和極大鼓舞，而且藤野的思想與魯迅的愛國主義思想完全是相通的。
第三，魯迅在中國人民解放斗爭的高潮中回頭總結自己20年前棄醫從文，走上革命道路的戰斗歷程，本身就是對洋務派、改良派、復古派“科學救國”濫調的批判。
如果說寫作者的愛國精神是次要的，既不符合作品的內容，也降低了寫作此文的戰斗意義。
主張《藤野先生》是懷念歌頌藤野先生的，理由如下：第一，這篇散文的標題是“藤野先生”，一般說，文章的標題是作者對全文思想內容最鮮明和最精練的概括。
這篇散文抒寫的中心應該是藤野先生，文章的主題，自然應該是和藤野先生有直接關系的，而不可能抒寫的中心是藤野先生，要表達的主題卻是“我”的某種思想。
在文章的結尾部分魯迅說：“他的性格在我的眼里和心里，是偉大的，雖然他的姓名并不為許多人所知道。”魯迅寫《藤野先生》，正是為了寄托自己對具有“偉大的”性格的藤野先生深沉的懷念。
第二，從整篇文章的結構看，是圍繞藤野先生這個中心來組織材料的。
開首寫作者對一些專事享樂的“清國留學生”的不滿，正是這種不滿，促使魯迅離開東京去仙臺，因而有機會結識藤野先生。
接下去寫仙臺生活，寫藤野先生，寫泄漏試題的流言，當然與藤野先生有關。
寫看幻燈片后終止學醫，是交代離開仙臺的原委。
后面幾段是寫和藤野先生的分離及分離后對藤野先生的懷念。
總之，這篇文章不是“以魯迅的思想變化為線索”，也很難說是“作者回憶藤野先生，只是為了清理自己從1904年到1926年20多年來思想感情變化的軌跡，明確自己是如何生活、戰斗過來的。”
我們是主張《藤野先生》的主題是懷念歌頌藤野先生的。
從作品的效果看，這篇作品留給讀者印象最深的，是藤野先生的容貌和言行，是藤野先生的性格和品德。
魯迅所以建議增田涉把《藤野先生》譯出編入《魯迅選集》，也是因為這篇散文懷念歌頌了藤野先生，而不是因為它寫了自己的愛國主義思想。
章太炎（1869-1936年） 初名學乘，字枚叔，后更名絳，號太炎，后又改名炳麟，浙江余杭人。
他出身于一個世代書香門第而后又遭敗落的家庭，一生經歷了戊戌維新改良運動和資產階級民主革命兩個歷史時期，走過曲折的道路，是我國近代杰出的資產階級革命家和著名的學者。
魯迅先生曾十分推崇他那“英雄一入獄，天地亦悲秋”的視死如歸的英雄氣概和“七被追捕，三入牢獄，而革命之志，終不屈撓”的豪杰精神，并譽之為“后生的楷范”，（參看《關于太炎先生二三事》，《魯迅全集》第六卷）辛亥革命后，他退居書齋，鉆研學問，粹然成為一代儒宗。
在學術上，他涉獵甚廣，經學、哲學、文學、語言學，文字學、音韻學、邏輯學等方面都有所建樹。
一生著述頗豐，文字較古奧難懂。
主要著作由后人編入《章氏叢書》、《章氏叢書續編》和《章氏叢書三編》，自1982年起上海人民出版社陸續出版《章太炎全集》，網羅繁富，有中國文化百科全書之稱。
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