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余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
《師說》
《師說》作于唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，這篇文章是韓愈寫給他的學生李蟠的。
《師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。
此文抨擊當時“士大夫之族”恥于從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣，同時，也是對那些誹謗者的一個公開答復和嚴正的駁斥。
作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。
文末以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。
作品出處 昌黎先生集
文學體裁 論說文
作品原文
古之學者必有師。
師者， 所以傳道受業解惑也。
人非生而知之者， 孰能無惑？ 惑而不從師， 其為惑也， 終不解矣。
生乎吾前， 其聞道也固先乎吾， 吾從而師之； 生乎吾后， 其聞道也亦先乎吾， 吾從而師之。
吾師道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故無貴無賤， 無長無少， 道之所存， 師之所存也。
嗟乎！ 師道之不傳也久矣！ 欲人之無惑也難矣！ 古之圣人， 其出人也遠矣， 猶且從師而問焉； 今之眾人， 其下圣人也亦遠矣， 而恥學于師。
是故圣益圣， 愚益愚。
圣人之所以為圣， 愚人之所以為愚， 其皆出于此乎？ 愛其子， 擇師而教之； 于其身也， 則恥師焉， 惑矣。
彼童子之師， 授之書而習其句讀者， 非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知， 惑之不解， 或師焉， 或不焉， 小學而大遺， 吾未見其明也。
巫醫樂師百工之人， 不恥相師。
士大夫之族， 曰師曰弟子云者， 則群聚而笑之。
問之， 則曰： “彼與彼年相若也， 道相似也。
位卑則足羞， 官盛則近諛。
” 嗚呼！ 師道之不復可知矣。
巫醫樂師百工之人， 君子不齒， 今其智乃反不能及， 其可怪也歟！
圣人無常師。
孔子師郯子、 萇弘、 師襄、 老聃。
郯子之徒， 其賢不及孔子。
孔子曰： 三人行， 則必有我師。
是故弟子不必不如師， 師不必賢于弟子， 聞道有先后， 術業有專攻， 如是而已。
李氏子蟠， 年十七， 好古文， 六藝經傳皆通習之， 不拘于時， 學于余。
余嘉其能行古道， 作《師說》以貽之。
文章思想
《師說》不僅批判了當時社會上士大夫階層“恥學于師”的陋習，嚴正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者，更提出了三點嶄新的、進步的“師道”思想：
老師的職能：“師者，所以傳道受業解惑也。
”——該句把教師的職責從“授之書而習其句讀”，擴大到“傳道受業解惑”，這在當時是一個進步，意味著不僅“童子”要從師學習，所有志于學問的成年人都要從師學習。
從師學習的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。
”——此句否定了“生而知之”，明確“學而后知”，嚴正批駁了“士大夫之族”所宣揚的血統論和先驗論，具有積極意義。
擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
”——這兩句針砭了當時上層社會只看門弟高低，而不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念：某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。
《師說》中提出的這些思想把師的權威性、封建性大大地減輕了，把師和弟子的關系合理化、平等化了，打破了師法或家法的保守壁壘。
這些思想是具有解放精神，具有深刻的人民性的思想。
作者簡介
韓愈（768—824年），字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河南河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族，祖籍昌黎（今遼寧義縣），世稱“韓昌黎”，又稱“韓吏部”“韓文公”。
韓愈25歲中進士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州（今廣東潮安）刺史、國子博士、吏部侍郎等職。
他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。
宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為唐宋八大家之首。
與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
其作品都收錄在《昌黎先生集》里。
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