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“桐城派”的古文理論,以“義法”為中心，逐步豐富發展成為一個體系。
“義法”一詞，始見于《史記·十二諸侯表序》。
表序說“(孔子)興于魯而次《春秋》，上記隱,下至哀之獲麟,約其辭文,去其煩重,以制義法。
”方苞取之以論文。
他說：“義即《易》之所謂‘言有物’也，法即《易》之所謂‘言有序’也。
義以為經而法緯之，然后為成體之文。
”（《又書貨殖傳后》）所謂言有物,指文章的內容；言有序,指文章的形式。
他的義經法緯之說，是要求內容和形式相統一。
又說：“法之變，蓋其義有不得不然者”(《書五代史安重誨傳后》)，又認為形式決定于內容。
從“義法”說出發，他主張古文當以“雅潔”為尚，反對俚俗和繁蕪。
桐城派是清代散文影響最大的一個流派，對于散文長做有一套完整的理論和鮮明的主張。
其創始人是方苞，劉大櫆和姚鼐繼承并發展了他的理論。
“桐城派”的古文理論的建立，是從方苞開始的。
方苞以文章道德名于當世，其散文理論的核心是“義法”。
“義即《易》之所謂‘言有物’也，法即《易》之所謂‘言有序’也。
義以為經而法緯之，然后為成體之文。
”由此發出，他主張古文當以“雅潔”為尚，反對俚俗和繁蕪。
劉大櫆師事方苞，應發展了他的理論，提出“因聲求氣”說。
他說：“行文之道，神為主，氣輔之”；“神氣者，文之最精處也；音節者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也......神氣不可見，于音節見之；音節無可準，以字句準之”。
姚鼐是桐城派的集大成者。
他強調“義理、考據、詞章，三者不可偏廢”，就是要以“詞章”為手段，以“考據”為憑借，來闡發儒家的“義理”。
他發展了劉的“神氣”說，認為：“凡文之體類十三，而所以為文者八，曰神、理、氣、格、律、聲、色。
神理氣味者，文之精也；格律聲色者，文之粗也。
然茍舍其粗，則精者亦胡以寓焉！”
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