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蘇軾在理論上強調文章要有“意”（觀點、意圖、情感等），認為“意者，錢也。
為文若能立意，則古今所有翕然并起，皆赴吾用”。
也就是要求文章應有中心，圍繞中心作文。
與此相聯系，他還提出了“辭達”和“自然為文”的說法，即寫作時，根據自己的藝術感覺，“常行于所當行，常止于不可不止”，自然地把對事物的感覺和理解寫出來。
蘇軾的散文創作印證了他的散文理論。
在內容上，蘇軾的散文幾乎涉及了當時社會生活的各個方面，在這一點上，此前任何散文家都無法與他媲美。
在藝術上，蘇軾散文不僅文體多樣，而且如他的詩歌一樣，觸處生春。
議論時，能像王安石一樣，鞭辟入里，發人所未發，如《留侯論》。
《留侯論》是一篇史論，論述的是西漢時的著名人物張良，重點寫了他受書於圯上之老人的事。
寫景時，能像歐陽修一樣，以寥寥數語，寫出景象的特點，營造出富有詩意的意境，例如《石鐘山記》、《前赤壁賦》、《記承天寺夜游》等。
以《前赤壁賦》第一段為例：壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。
清風徐來，水波不興。
舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。
少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。
白露橫江，水光接天。
縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。
浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
這一段文字描寫的是月夜游赤壁的情景。
作者用簡潔的筆墨，十分生動地展現了一幅引人入勝的月夜圖，充分表現了作者的藝術功力。
他極善于將寫景、議論、抒情有機地結合在一起，自然而不露痕跡。
不妨來看一下《承天寺夜游》：元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。
念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民，懷民未寢，相與步于中庭。
庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹、柏影也。
何夜無月，何處無竹、柏，但少閑人如吾兩人者耳。
這篇短小的寫景抒情散文表現了作者閑適的心態。
其灑脫的風致、簡潔的風格，頗有魏晉人的風范。
文中所寫之事，所寫之景，所抒之情均未加濃墨重彩，只廖廖幾筆，便令人神往。
總之，蘇軾的散文變化多端，沒有固定的程式，充滿活力，毫無陳腐氣，且有特殊的情韻，確為中國古代散文中的珍品。
擴展資料
蘇軾的藝術成就：
蘇軾在詞的創作上取得了非凡的成就，就一種文體自身的發展而言，蘇詞的歷史性貢獻又超過了蘇文和蘇詩。
蘇軾繼柳永之后，對詞體進行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統格局，提高了詞的文學地位，使詞從音樂的附屬品轉變為一種獨立的抒情詩體，從根本上改變了詞史的發展方向。
蘇軾對詞的變革，基于他詩詞一體的詞學觀念和“自成一家”的創作主張。
自晚唐、五代以來，詞一直被視為“小道”。
柳永雖然一生專力寫詞，推進了詞體的發展，但卻未能提高詞的文學地位。
而蘇軾首先在理論上破除了詩尊詞卑的觀念。
他認為詩詞同源，本屬一體，詞“為詩之苗裔”，詩與詞雖有外在形式上的差別，但它們的藝術本質和表現功能應是一致的。
因此他常常將詩與詞相提并論，由于他從文體觀念上將詞提高到與詩同等的地位，這就為詞向詩風靠攏、實現詞與詩的相互溝通滲透提供了理論依據。
參考資料：百度百科------蘇軾
