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以《前赤壁賦》第一段為例：壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。
清風徐來，水波不興。
舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。
少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。
白露橫江，水光接天。
縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。
浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
這一段文字描寫的是月夜游赤壁的情景。
作者用簡潔的筆墨，十分生動地展現了一幅引人入勝的月夜圖，充分表現了作者的藝術功力。
他極善于將寫景、議論、抒情有機地結合在一起，自然而不露痕跡。
不妨來看一下《承天寺夜游》：元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。
念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民，懷民未寢，相與步于中庭。
庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹、柏影也。
何夜無月，何處無竹、柏，但少閑人如吾兩人者耳。
這篇短小的寫景抒情散文表現了作者閑適的心態。
其灑脫的風致、簡潔的風格，頗有魏晉人的風范。
文中所寫之事，所寫之景，所抒之情均未加濃墨重彩，只廖廖幾筆，便令人神往。
總之，蘇軾的散文變化多端，沒有固定的程式，充滿活力，毫無陳腐氣，且有特殊的情韻，確為中國古代散文中的珍品。
曾鞏與蘇軾的父親蘇洵、弟蘇轍雖然也被列為散文大家，但今天看來，他們的作品除蘇洵《六國論》、蘇轍《上樞密韓太尉書》等少數名篇外，就總體成就而言，與其他散文大家相比，無疑就遜色一些了。
蘇軾在理論上強調文章要有“意”（觀點、意圖、情感等），認為“意者，錢也。
為文若能立意，則古今所有翕然并起，皆赴吾用”。
也就是要求文章應有中心，圍繞中心作文。
與此相聯系，他還提出了“辭達”和“自然為文”的說法，即寫作時，根據自己的藝術感覺，“常行于所當行，常止于不可不止”，自然地把對事物的感覺和理解寫出來。
蘇軾的散文創作印證了他的散文理論。
在內容上，蘇軾的散文幾乎涉及了當時社會生活的各個方面，在這一點上，此前任何散文家都無法與他媲美。
以前根本不能寫入文章的很多內容，均能在蘇軾的散文中找到。
在藝術上，蘇軾散文不僅文體多樣，而且如他的詩歌一樣，觸處生春。
議論時，能像王安石一樣，鞭辟入里，發人所未發，如《留侯論》。
《留侯論》是一篇史論，論述的是西漢時的著名人物張良，重點寫了他受書於圯上之老人的事。
這件在過去眾說紛紜的事，在蘇軾看來，只不過是圯上之老人對張良的考驗，張良之所以得到兵書，是因為他能忍。
而他輔助劉邦最終打敗項羽，是因為他教會了劉邦學會了忍。
由此認為：“古之所謂豪杰之士者，必有過人之節。
人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。
天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。
此其所挾持者甚大，而其志甚遠也”。
觀點雖然片面，但也不能不承認有一定的道理。
寫景時，能像歐陽修一樣，以寥寥數語，寫出景象的特點，營造出富有詩意的意境，例如《石鐘山記》、《前赤壁賦》、《記承天寺夜游》等
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