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          江河之殤的讀后感是怎樣的

          江河之殤的讀后感是怎樣的

          強烈的感官沖擊滲透入每一寸肌理,每一個細胞。

          屏息凝神間,方可跟隨他神游回童年、穿越至古代抑或是是陷入對古典生活的無盡遐想中。

          若將其散文比擬為一席修復感官的盛宴,且不為過。

          而其對美學的欽羨,對原配的篤信,對市井的感懷也將這位新聞工作者在文學創作中一直以來所秉持的信仰勾勒地愈發清晰。

          這儼然是陸機在《文賦》中所謂“精騖八極,心游萬仞”的現實版化身。

          或許你會稱道他嚴謹的字斟句酌、會仰望他廣博的學識,也會為其犀利地隱射現代人癥結所隱隱動容,但最讓我敬重他的一點,是他在這個思維已被放逐的時代里新銳的思考與睿智的見地,且全然不見現代公知身上普遍存在的那股“戾氣”。

          一、 福樓拜式的堅守

          比如早前他在《決不向一個提著褲子的人開槍》一文中回憶起的一個故事:講的是英國作家奧威爾志愿赴西班牙前沿陣地參與狙擊過程中,對不遠處正提著褲子的敵兵的一次“逾軌”。

          在奧威爾的手指猶豫著,凝固在扳機上的那一刻,于無情的反法西斯戰爭而言,無疑是一起嚴重的瀆職。

          這也讓所有人感受到政治殺戮夾雜著的那股特有的冷。

          他這樣描述著這種冷,“匕首的冷。

          工具的冷。

          地獄的冷。

          ”寒徹已觸及每寸肌理。

          “如果只有仇恨而沒有道義,只有決絕而沒有猶豫,你能說今天的受害者明天不會變成施虐者?勇敢的戰士不會變成殘暴的兇手?”反復的設問中,他沉湎歷史,悲憫過去。

          擲地有聲地,予以非人道主義有力還擊。

          二 、“不要以為這就是生活”

          從百年前梭羅的一句話起筆:“讓我們如大自然般過一天吧。

          ”當快節奏高密度的生活節奏已然壓迫著現代人的神經,吞噬了雅致生活,慵懶活著的生存信條,利益鏈愈發顯得浮于表面華而不實。

          不過值得慶幸的是,我們仍可與大自然攜手而行。

          “迎曦而出,沐夕而歸;伴蟲入眠,聞雞起寢;循天時而動,不負光陰華燦。

          ”想想都覺得閑云野鶴的日子妙不可言。

          而《消逝的“放學路上”》,則讓我特別懷念那一群像風箏一樣在街巷晃蕩的日子,童年最大的快樂回想來就是在路上,尤其是放學路上。

          “那是個最值得想象和期待的空間,每天充滿新奇與陌生,充滿未知的可能性,我作文里那些真實或瞎編的‘一件有意義的事’皆在其中。

          ”但往往是,巨變一剎那,你再難看到裁縫店里笑起來眼睛會瞇成一條線的阿姨,讓人直流口水的爆米花、糖葫蘆,你只能瞥見學校門口被車流填充滿的街道,孩子手中永遠把玩著最新潮的電子產品,他們熟知各種網絡游戲與新晉詞匯,他們像貴重的行李被運回家,那些街巷里的奇聞異事也便如此漸趨褪盡其原本濃釅的色彩。

          三、清冷的精神自治者

          大量的旁征博引以及堪稱無懈可擊的遣詞造句同樣也遭到不少讀者詬病。

          有人開始質疑王開嶺文章里故弄玄虛甚至是矯情的成分遠大于對于真善美的褒揚,以前一位友人讀罷王的散文集后也不免發出”太過雕飾也會使文字失去真實感“這樣的感慨。

          的確,如若將他的作品置身于議論文寫作的架構,確可稱之為模板。

          但是“挑剔”的讀者更喜歡的是你去講一個完整生動又有趣味的故事,要求其實也并不苛刻,文風質樸,思路清晰,隨性而至。

          這種聲音雖然是出現了,但是更希望的是王先生能夠依然堅持這樣的手工與慢活。

          畢竟,當電子文檔成為作家完成作品的主流方式,小品文已然呈現泛濫趨勢,電子化閱讀傾向盈利而非作品內質的今日,能夠深入剖析一部文學作品、解讀一個歷史人物而非淺嘗輒止的人卻也是少數,更別說是完全手稿寫作的了。

          在對作者的寥寥幾些印象中,知道他是做幕后的,央視新聞頻道不少欄目的編導,包括讓柴靜名聲大噪的《看見》。

          但就像他自己說的那樣“文學是靈魂的農事,自古都是。

          但我永遠不會把文學當職業來做,好東西一定都是業余的,或者說你一定要把它留給業余。

          就像愛情也是業余時間里的事。”

          若談到王的作品特點,就會想到和他一樣同是從事新聞行業工作的作家梁衡,二人在寫散文上所追求的最終目標相似,即季羨林對梁的評價:無論是談歷史、談現實,最后都離不開對國家、民族的憂心。

          ”與此同時,二人同屬文學經營派,在思想的深刻與對美學的闡釋上可見一斑。

          在梁《覓渡》一書中,無論是尋訪瞿秋白故址,還是緬懷**的大無大有,抑或是身歷其境社會主義建設之初的探索與曲折時期,讀罷給人的感覺用現在流行的一句話來說,就是三觀太正了,鮮少有獨辟蹊徑的激進思想。

          而王與之截然不同的便在于這種不同時代所留下的慣性思維。

          因此,如果說梁衡的散文是四五十年代人的集體記憶,那么王開嶺作為一個七十年代出生的人來說針砭時弊的成分遞增,大概也會有人覺得這人觀念不太“正派”,帶有資產階級的烙印,不過這恰也體現了他的敢說敢寫。

          (不同于新聞評論的官方與客觀立場,王先生時常會流露出真性情,比如在《一個房奴的精神大字報》中,他仿佛就是個戲劇家,演繹了一出充斥著矛盾的悲喜劇,而你讀著讀著就發現自己的情緒已被他全盤主導。

          )

          不管怎樣王先生在這本書里呼喚的是一種回歸的聲音,一首吟唱古樸生活的歌謠。

          他像個孤高的隱士洞察著那些莞爾將逝的風景,以無奈悲戚作著注腳。

          讀罷讓人心存遺恨。

          那么,讓返璞歸真的訊號于心底釋放,讓那顆溫情而柔軟的心去開出那株屬于你自己的金色薔薇吧。

          回返荒野與河流,趁還未在人潮中被抹煞盡脾性。

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