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先秦是中國文化萌芽、創立的時期，這一時期所建構的文化精神對后世影響深遠。
先秦文學作為先秦文化的重要部分，也成為歷代尊崇取法的典范。
2、先秦時代的各種文化形態尚融而未劃，所以先秦文學的形態也呈現出文史哲不分、詩樂舞相結合的特征。
3、先秦文學大體可分為夏商、西周春秋、戰國三個時期。
3-1夏、商兩代，原始宗教文化居于主導地位，巫覡具有舉足輕重的地位。
他們為占卜、祭祀所創作的韻文（如甲骨卜辭）和咒語歌謠是現存最古老的文學樣式。
史官是另一類文化傳承的主要承擔者。
他們的職能原來也是宗教事務，后來巫史分途，史官的職掌遂偏向人事。
《尚書》中保存的商代作品是歷史散文最早的創作。
3-2周革殷命之后，巫術文化被禮樂文化取代，是所謂“以德代天”。
對政治、社會、人生的關切超越了宗教關懷，史官文化崛興，誕生了《左傳》這樣的歷史散文的杰構。
一些偉大的文化巨人提出不同的社會理想，出現了《論語》、《老子》等在中國文化史上影響深遠的作品。
3-3西周時期，學在王官，只有貴族才有受教育的權利。
春秋戰國之后，周室衰微，貴族的地位下降而士階層興起；知識傳授突破貴族的壟斷，民間講學之風盛行，是所謂“禮樂下行”。
學派蜂起，諸子馳說，形成百家爭鳴的文化格局。
他們主張各異，文學觀念和風格也異彩紛呈，產生了與前代迥異的散文和詩賦。
第一章 上古神話
一、什么是神話
簡言之，神話即神的故事。
它誕生的心理基礎是“萬物有靈”的觀念，通常是為了對自然或社會現象的作出解釋，或者表達征服、改造的愿望。
神話的主人公通常是自然的神靈或者神化了的英雄人物，他們具有超常的力量和神通，被人們所敬畏。
二、神話的起源
關于神話的起源，通行的解釋是勞動起源說和宗教起源說。
前者認為神話產生于初民的勞作生活，后者認為神話由初民的宗教活動誕生。
三、中國上古神話的類型
1、我國上古神話十分豐富，但是未能完整保存下來。
現有文獻中，《山海經》的神話學價值最大。
其余的零星片段則散見于各種載籍。
2、上古神話可以簡單區別為自然神話和古史神話兩類。
前者誕生很早，往往將自然擬人化，包括了最早的山精樹怪之類的物靈神話和較系統的創世神話、始祖神話、洪水神話等等；后者則是歷史的神話化或神話的歷史化，接近于傳說，包括戰爭神話、英雄神話、發明神話等等。
四、神話思維的特征
1、初民的心智水平尚處于較低水平，還不能明確區分思維主體和客體，在人和自然之間存在一種“互滲”的關系。
2、先民在感知自然時，往往將自然擬人化，形成以我觀物的思維特征。
3、神話思維是一種具體、形象的思維方式，時間、方位等抽象概念依照特定的情感體驗，被表現為各種的神靈及其活動。
一部分神話形象則脫離了具體的形象，由不同的物象組合而成。
4、神話思維總是伴隨著強烈的情感體驗。
5、神話思維實際上是一種象征性或隱喻性的思維。
神話則是集體意識的產物。
五、神話對后世文學的影響
馬克思曾說希臘神話是希臘藝術的土壤和武庫，中國神話也同樣如此。
1、神話為后世提供了取用不盡的創作素材。
2、神話的原始思維方式為后世文學家的創作提供了豐富的表現手段，而神話世界所創造的原型意象則成為文學血脈中一股強大的精神力量。
第二章 《詩經》
第一節 《詩經》的整理和體制
一、《詩經》的整理
1、《詩經》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》，又稱“詩三百”，共有305篇，另有笙詩六篇，有目無辭。
全書主要收集了自周初至春秋中葉500多年間的作品。
這些作品產生的地域大體涵蓋今黃河中下游及漢水上游地區。
《詩經》的作者包括了從貴族到平民的各個社會階層。
2、《詩經》的編集，大約完成于公元前6世紀。
對于編集的情況，后人有“獻詩”、“采詩”、“刪詩”的說法。
現在一般認為這些作品是由朝廷樂官整理編選的演唱和學詩的底本。
二、《詩經》的體制和功用
1、今本《詩經》按照音樂類型分為風、雅、頌三類。
風，有樂曲的意思，《詩經》里的十五國風就是指各地不同的音樂。
雅，有正的意思，《雅》即意為正聲，是王朝京畿地區的音樂；大雅、小雅的不同，也是根據音樂類型作出的區分。
頌，本指祭祀儀式上舞蹈的樣子，引申則專指宗廟祭祀用的舞曲。
2、《詩經》是禮樂文化的重要載體，是實施教化的重要工具。
它在周代主要用于典禮、諷諫和娛樂，廣泛應用在祭祀、朝聘、外交、宴會等場合，同時也是貴族教育通行的教本。
漢代詩學經學化之后形成的詩教傳統和說詩體系，對中國文學傳統的形成影響至深。
《論語·陽貨》：子曰：小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。
邇之事父，遠之事君；多識鳥獸草木之名。
《詩大序》：情發于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。
故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。
先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。
3、在漢代，《詩經》的傳本有今文的齊、魯、韓詩，合稱三家詩，它們的作者分別是魯人申培、齊人轅固和燕人韓嬰；此外有古文的毛詩，由魯人毛亨、趙人毛萇所傳。
后來三家詩相次亡逸，毛詩獨傳。
我們今天看到的《詩經》便是毛詩。
第二節 《詩經》的內容
一、祭祀詩與史詩
二、農事詩
三、燕饗詩
四、怨刺詩
五、征役詩
六、婚戀詩
第三節 《詩經》的文學成就
1、賦、比、興
賦、比、興一般被認為是《詩經》的表現方式，但是關于它們的含義的解釋卻莫衷一是。
其中朱熹的說法比較平實，被后世普遍接受。
他認為：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。
”
2、章法結構
《詩經》通常采用重章復沓的結構形式。
所謂重章，并不是把完全相同的字句再羅列一遍，而是改變或替換一些字詞后的復唱。
這又有兩種情況，一是字詞雖變而意義相同；一是改變字詞后使詩章間形成意義上的層遞關系。
《芣苢》：采采芣苢，薄言采之。
采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。
采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。
采采芣苢，薄言礻頡之。
3、句式和語言
《詩經》以四言為基本句式。
同時在四言的基本句型下，又參差變化，長短自如，比較靈活。
節奏鮮明，音韻和諧，有自然的音樂美。
其用韻的基本模式和規律，實際上成為了后代詩歌音韻的圭臬。
此外，《詩經》的語言也很有特色。
一是詞匯豐富；二是雙聲疊韻的聯綿詞和疊字的大量運用。
如“關關”、“窈窕”、“夭紹”、“參差”、“踴躍”、“綢繆”、“差池”、“黽勉”、“委蛇”等等。
這些特色增加了詩歌的韻律美，更細膩地傳達出詩人曲折細微的情感和物象的姿采。
第四節 《詩經》的地位和影響
1、《詩經》開創了抒情詩的傳統。
2、《詩經》樹立了關注現實的“風雅”精神。
3、《詩經》建立的比興傳統，構成后世文學表現的基本手法。
第三章 先秦歷史散文
我國古代的史官文化十分發達，記載歷史事件的敘事散文在散文史上首先產生，甲骨卜辭和殷商銅器銘文是我國最早的記事文字，《尚書》和《春秋》提供了歷史散文的不同體例。
《左傳》《國語》《戰國策》等的出現，標志著敘事文的成熟，開啟了我國敘事文學的傳統。
第一節 從卜辭到《春秋》
1、我國散文的源頭，可以追溯到甲骨卜辭。
它們的記事比較簡單，不成系統。
極少數敘事比較完整，敘事要素齊全，可以視為先秦敘事散文的萌芽。
2、商周時期的銅器銘文，由簡入繁，篇幅加長，內容更加復雜，具備了一定的敘事規模。
3、《尚書》是我國第一部歷史文集，以記言為主，是商周記言史料的匯編。
包括《虞書》《夏書》《商書》《周書》四部分。
《盤庚》是可靠的商代作品，也是我國記言文之祖。
《尚書》的文字古奧，正如韓愈《進學解》所說：“周誥殷盤，詰屈聱牙”。
《尚書》的文誥結構完整，單獨成篇，語言技巧較之卜辭和青銅銘文顯著成熟。
對后代官方文書的體式有深刻影響。
4、《春秋》本是周代史書的通名，后來特指魯國國史。
它記載了自魯隱公元年（前722）到魯哀公十四年（前481）的歷史。
《春秋》按時間順序編排歷史事件，是我國第一部編年體史書。
傳說孔子曾經筆削《春秋》，但有人認為孔子只是用它來教授弟子。
它的記事有法度，但都很簡略，仿佛現代的新聞標題，并非真正意義上的敘事散文。
5、《春秋》全書貫穿維護周禮，正名定分的思想。
這種思想在行文中不是訴諸議論文詞，而是通過史實的排比，以及含蓄嚴謹的措辭方式來表現。
這就是所謂以一字寓褒貶的“春秋筆法”“微言大義”。
第二節 《左傳》
一、《左傳》的成書
1、《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》。
相傳《左傳》是為《春秋》作傳解的著作，作者是左丘明，但后人對此頗有疑義。
2、《左傳》的記事上起魯隱公元年（前722），下訖魯哀公二十七年（前468），基本與《春秋》重合。
大約成書于戰國早期，編定者應是一位儒家學者。
3、《左傳》當時即有寫本，長期單行，與《公羊傳》《谷梁傳》并稱《春秋》三傳。
西晉以后經傳合一，成為今日所見的面貌。
二、《左傳》的史觀
1、《左傳》繼承了《春秋》懲惡揚善的良史精神，站在儒家的立場上總結歷史經驗，對歷史人物和事件作出評價，為后人提供歷史的借鑒。
2、人本精神和民本思想是《左傳》杰出的思想特征，體現了作者進步的歷史觀念，也是當時社會現實和思潮的反映。
人本精神是對神權意識的顛覆，《左傳》提出了“民為神主”的觀點；民本思想則表現為對民意的重視，表達民為邦本，民重君輕的觀點。
三、《左傳》的敘事
《左傳》雖然是一部歷史著作，但是它記事詳贍，文采生動，與質樸無文的《春秋》、《尚書》大不相同。
它的敘事特色可以從以下四方面來看：
1、文學性的剪裁和歷史事件的故事化。
文學性的剪裁，是說它既敘述了歷史事件的真實面貌，又善于使所傳達的事件意趣盎然，而避免枯燥乏味的流水帳式的記述。
歷史事件的故事化，是說《左傳》在敘述史實時常常借助于人物形象的描寫，描繪他們的言語、行為和彼此之間的關系，有的甚至帶有小說、戲曲的色彩。
2、人物性格神形畢現，有立體感。
《左傳》雖然未以人物傳記的形式記錄歷史，但是在敘述歷史事件時十分注重刻畫人物。
其中如曹劌、先軫、弦高、子產、晏嬰等等都是很生動的形象。
更可注意的是，《左傳》不僅能夠寫出人物的特性，而且注重刻畫人物性格的多個側面，有的甚至能夠寫出人物性格的發展。
《左傳》主要運用對話、行動來表現人物，而絕少描寫人物的外貌、心理等主觀靜態的特征。
3、生動的場面描寫和傳神的細節描寫。
《左傳》以擅長敘寫戰爭著稱，它記錄了春秋時期許多大大小小的戰役，而往往注重對雙方戰前謀劃的敘述。
如晉楚城濮之戰前錯綜復雜的外交策略的鋪陳，即是一例。
而描寫戰場的場面則以簡潔生動見長。
如晉楚邲之戰，寫被楚軍擊潰的晉兵爭舟渡河，自相攻殺，結果“舟中之指可掬”，倉皇之態畢現。
《左傳》的敘事和寫人，運用了很多細節描寫，極為傳神。
如秦晉崤之戰后，晉襄公放走了秦國的三帥，元帥先軫大怒痛斥，“不顧而唾”，表現了他的深謀遠慮和暴躁性格。
又如晉楚邲之戰，晉軍逃兵的兵車陷進坑中，追擊的楚人教他們抽去車前橫木，又教他們拔掉旌旗，去除車軛，輕裝出逃。
晉兵一邊逃跑，一邊回頭嘲笑楚軍，說自己不向楚兵經常吃敗仗，所以才沒有逃跑的辦法。
這個細節把晉軍的慌亂狼狽，楚軍的從容悠閑，以及晉軍的戲謔可笑，統統表現得惟妙惟肖。
4、《左傳》還善于敘寫外交辭令，理富文美。
如陰飴甥對秦穆公的答辭，既承認晉國曾經有負于秦國，又表明晉國上下同仇敵愾，絕不屈服；既表示晉人對晉惠公被俘的憂戚，更闡明了秦國必須釋放晉惠公的道理。
深入對方的內心，把握其心理，言辭端正委婉，不卑不亢，道理充分，分寸恰當，使對方不得不折服。
其他如《燭之武退秦師》、《知罃對楚王問》、《呂相絕秦》等等都是著名的例子。
《左傳》的這些文學成就，對后世文學，尤其是小說的創作產生了深遠的影響。
第三節 《國語》和《戰國策》
一、《國語》
1、《國語》是我國第一部國別體史書，記載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國之事，是各國史料的匯編。
以記言為主，故稱《國語》。
相傳它的作者也是左丘明，但不可靠。
2、《國語》的記言文字在形象思維和邏輯思維方面都很縝密，又有通俗化、口語化的特點，生動活潑而富于形象性。
3、《國語》雖以記言為主，但是并沒有單純的議論文或者語錄，而有一系列大小故事穿插其間，在敘事技巧、情節構思和人物塑造上時有成功
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