華閱文章網是看跟隨余秋雨的腳步系列還是看千年一嘆,文化苦旅,行者無疆更好
《千年一嘆》，日記體散文集，這是一本日記。在千年之交的時候，余秋雨先生隨香港鳳凰衛視"千禧之旅"越野車隊跋涉四萬公里，這本書完全記錄了四萬行程中的經歷。在本書中，作者以感傷、厚重而平實，卻不失優美的語言，記錄了伊斯蘭文明、兩河文明、阿拉伯文明、印度文明、古埃及文明、希伯來文明等文明的衰落，并探討了衰落的根本原因，在對比中又逐漸找到了中華文明之所以延續的原因。先生在自序中說：
“不僅僅是荒原。荒原深處有斷壁廢堡、幢幢黑影、閃閃目光。硬說自己沒有恐懼，是不真實的，但我的恐懼有一大半被震驚所掩蓋，震驚人類文明的巨構崩坍得如此凄涼。它們究竟是如何崩坍的？歷史書提供過一些猜測性的答案，多數山是大而化之、語焉不詳。其實，一切摧殘都是具體的，一切委屈都是難以表述的，因此那些答案也是值得懷疑的。不必懷疑的是結果，衰草瓦礫，承載著一個個從古到今的災難。
我們甘愿在毫無保護機制的險境中去面對這一切，就像脫去手套去撫摸它們的傷痕。
這種撫摸經常會引發苦思：作為我們的生命基座，中華文明也傷痕累累，卻如何避免了整體性的崩坍？這種避免付出了多大的代價？哪些代價是正面的，哪些代價是負面的？過去的避免能否擔保今后？
更重要的是，現在世界上生龍活虎的年輕文明，過多少時間，會不會重復多數古代文明的興亡宿命？
整部日記，都貫穿著這種疑問。”
《文化苦旅》是余秋雨的第一部散文合集，所收作品主要包括兩部分，一部分是歷史、文化散文，散點論述，探尋文化；另一部分是回憶散文。全書的主題是憑借山水風物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的“苦旅”，寫本書！它不甘甜，因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸.苦苦的味道，為這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味.未看過《文化苦旅》之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義；而作者運其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。
《行者無疆》這是一本不太理想的異域游記。《行者無疆》全書露出一種浮躁心態。這種浮躁情緒緣于余秋雨先生的“心累”。從開篇之作《南方的毀滅》一文中便已初見端倪。“舉頭朝前看，一段段路全是最疲憊的圖像，一顛一顛地晃動在前年和今年的陽光下。想來想去，惟一的原因是，心累……因此很難再讓我們勞于愁思、累于感慨。”行走了世界26個國家的96個城市的余秋雨先生，將感受行諸成文80篇，總體來看，該著敘述多于分析，了解多于理解，雖有清晰的時空線索和資料，卻少有洞見中西文化的歷史眼光。行者無疆》，其文史功底、哲學意識不及《文化苦旅》；其文化思索，美學內涵不及《千年一嘆》；就連語言風格，也失去了以往的脆朗大氣，優美凝練。
文化苦旅與時文選粹的簡介
《時文選粹》叢書具有以下鮮明特色：
突出情感美與詩意美 選文文字唯美，充滿詩意，抒寫情感美、人性美、人間愛，感人至深，以震撼心靈的真情激發青少年提升良知、純潔人性；以催人淚下的摯愛感動青少年去做一個善良的人，一個感動別人的人。
突出文學性與時代性 入選的文章均為精品美文，突出語言的文學性、感召力，美麗的文字折射著文學永恒的魅力。閱讀《時文選粹》，你會發現閱讀是一種樂趣，一種享受。叢書中的文章反映時代最強音，引領青年觀察世界、認識社會，去關心、思考“國事家事天下事”。
突出思想點撥與寫作引導 每篇文章后設置【讀與悟】和【讀與寫】兩個欄目，從思想和寫作兩個方面對學生進行點撥。【讀與悟】挖掘文章內涵，感悟人生真諦，進行思想點撥。【讀與寫】抓住文章最突出的寫作技巧進行形象闡發，讓你在不知不覺中獲得寫作的借鑒。歲月忽其不淹兮，春與秋其代序。時光流逝，歲月不言，生命一天天在書香的濡染中，會變得愈加醇厚耐品，一種靈魂的香味，自然就會生發出來，飄逸四散，那如蘭的一縷芬芳，就是我們留存在這個世界上的最美的痕跡。
《文化苦旅》本書為當代著名散文作家、世界級文化學者余秋雨的文化散文專集。余秋雨的散文素以文采飛揚、思維敏捷、知識豐厚、見解獨到而備受萬千讀者喜愛。他的歷史散文更是別具一格，見常人所未見，思常人所未思，善于在美妙的文字中一步步將讀者帶入文化意識的河流，啟迪哲思，引發情致，具有極高的審美價值和史學意義上的文化價值。此外，還有早已傳為名篇的論析文化走向的文章《上海人》《筆墨祭》以及讀者熟知的充滿文化感慨的回憶散文。散文寫成美文不易，寫出點歷史文化意味更難。余秋雨的歷史散文，也許可以讓人二者兼得。
先秦的散文是什么
先秦散文分為兩種，歷史散文和諸子散文。
前者包括《左傳》《國語》《戰國策》等歷史著作；
后者是儒、墨、道、法等學派的文章，其中如《論語》《墨子》《孟子》等，是孔丘、墨翟、孟軻的弟子對其師言行的記錄，《莊子》《荀子》《韓非子》等則為本人的著作。
先秦散文是中國散文的發軔。主要保存在《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》和《戰國策》中。包括《左傳》、《國語》等先秦敘事散文和《論語》、《莊子》等先秦說理散文。先秦時期，文學與非文學的界限還不分明。當時的散文，只能說是與韻文相對的一種文體，基本上是哲學、政治、倫理、歷史方面的論說文和記敘文，但由于它們具有較強的文學性，在中國文學的發展中產生過很大影響，因而被視為先秦文學的一個重要組成部分。
分類
先秦散文分為兩大類：一類是歷史散文，一類是諸子散文。
一般地說，歷史散文并不屬于文學的范疇。由于先秦時期純文學散文尚未出現，而歷史著作中的文字敘事、寫人非常生動、形象，語言也富于文采，對后世文學創作產生了深遠的影響，所以先秦的歷史散文可以說是文學性較強的散文。先秦的歷史散文，文學性不強的《尚書》、《春秋》可以不論，而以《左傳》、《國語》、《戰國策》為其代表。《左傳》也稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》，與之并存的還有齊人公羊高的《春秋公羊傳》，魯人谷梁赤的《春秋谷梁傳》，合稱"春秋三傳"。《左傳》仿照《春秋》用魯國國君的世次編年，是一部自成體系的獨立完整的歷史著作。成書于戰國初期，據說作者是魯國史官左丘明，全書近二十萬字，全面記載了春秋時代各國的政治、軍事、外交、文化等多方面的活動。
歷史散文
歷史散文分為編年體、紀傳體、紀事本末體、國別體。史書又分為通史和斷代史。
我國的史官建制很早，按周代的制度，有大史、小史、左史、右史等職位。《漢書·藝文志》記載"左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》"《尚書》記載了商周君王對臣民發布的各種政令，文辭簡練。《春秋》是魯國的編年史，記事嚴謹，語言精煉。
先秦歷史故事應該說真正具有文學價值的歷史著作，產生于春秋戰國時代，《左
歷史文化散文600字
我最喜歡漢字，老師時常教導我們，學不好母語就學不好外語。
外國人覺得他們自己國家的語言很簡單，但學起漢語來就沒有那么簡單了。 漢字，亦稱中文字、中國字、國字，是漢字文化圈廣泛使用的一種文字，屬于表意文字的詞素音節文字，為上古時代的華夏族人所發明創制并作改進，目前確切歷史可追溯至約公元前1300年商朝的甲骨文。
再到秦朝的小篆，發展至漢朝才被取名為“漢字”，至唐代楷化為今日所用的手寫字體標準——楷書。漢字是迄今為止連續使用時間最長的主要文字，也是上古時期各大文字體系中唯一傳承至今的文字，有學者認為漢字是維系中國南北長期處于統一狀態的關鍵元素之一，亦有學者將漢字列為中國第五大發明。
中國歷代皆以漢字為主要官方文字。 最初，人們將文字刻在烏龜殼上，這種文字叫甲骨文。
在經歷了漫長的歲月變遷，文字從甲骨文發展到金文。隨后文字總共經歷了六次改變，他們分別是大篆、小篆、隸書、楷書、草書、行書。
這六次漢字的改變，象征了中華五千年文化的變遷，所以中國漢字不僅代表了一種語言，更代表了中華名族的文化傳承。 跟外語比起來，中國的漢字表達的意思更形象、更生動。
舉個例子，比方說“男”。自古到今，男耕女織，男人是在田里干活，女人在家紡織。
所以“男”字是一個“田”加一個“力”，代表了在田里出力的人所為“男”。如果說“男”字是兩個字結合表達意思，那么這個“月”字就是文字和圖形的完美結合。
月有陰晴圓缺，“月”完美的表達出了月亮的形狀，這樣讓字的意義更生動形象。這樣的例子數不勝數，更加說明了中國漢字的內涵與文化底蘊。
漢字的文化歷史還有許許多多，在此就不一一介紹了，希望漢字能在各個國家各個地區發展壯大，像英語一樣，成為世界通用語言。 上一頁 1 2 下一頁。