華閱文章網明代文學中唐宋派、公安派與前后七子是圍繞復古與反復古斗爭的。
以下具體介紹各個流派及其文學主張：
1、唐宋派：中國明代文學流派。
代表人物有嘉靖年間的王慎中、唐順之、茅坤和歸有光等人。
前后七子崇拜秦漢是模擬古人，唐宋派則既推尊三代兩漢文章的傳統地位，又承認唐宋文的繼承發展。
唐宋派變學秦漢為學歐（陽修）曾（鞏），易佶屈聱牙為文從字順，是一個進步。
唐宋派還重視在散文中抒發作者的思想感情，他們批評復古派一味抄襲模擬，主張文章要直寫胸臆，具有自己的本色面目。
為宣傳文學主張，茅坤編《唐宋八大家文鈔》164卷，進一步肯定和提倡唐宋文，其書盛行海內，影響深遠。
唐宋派散文成就超過前后七子，但也并非俱是佳品，他們的集中有不少表彰孝子烈女的道學文章和應酬文字。
他們受道學影響，把道看成是文的源泉，認為道盛則文盛。
這種觀點束縛了創作，同時也削弱了他們文學主張的影響力。
唐宋派基于自身弱點，雖然指出了前后七子復古派的弊端，卻始終未能根本改變文壇局面。
唯其散文創作對后世較有影響，如清代桐城派便承繼了它的傳統。
2、公安派： 明代后期，明神宗萬歷年間以袁宏道及其兄袁宗道、弟袁中道三人為代表的文學流派，因三人是湖北公安人而得名。
“公安三袁”是公安派的領袖，其中袁宏道聲譽最高，成績最大，其次是中道。
這一派作者還有江盈科、陶望齡、黃輝。
他們所持的文學主張與前后七子擬古主義針鋒相對，他們提出“世道既變，文亦因之”的文學發展觀，又提出“性靈說”，要求作品“獨抒性靈，不拘格套”，能直抒胸臆，不事雕琢。
公安派在解放文體上頗有功績，游記、尺牘、小品也很有特色，或秀逸清新，或活潑詼諧，自成一家。
但他們在現實生活中消極避世，多描寫身邊瑣事或自然景物，缺乏深厚的社會內容，因而創作題材愈來愈狹窄。
3、前七子：前七子皆為進士，多負氣節，對腐敗的朝政和庸弱的士氣不滿，強烈反對當時流行的臺閣體詩文和"啴緩冗沓，千篇一律"的八股習氣。
其文學主張被后人概括為大力提倡"文必秦漢、詩必盛唐"，旨在為詩文創作指明一條新路子，以拯救萎靡不振的詩風。
他們都懷著強烈的改造文風的歷史使命，卻走上了一條以復古為革新的老路。
前七子崛起文壇之后，其復古主張立迅速風行天下，成為文學思想之主流，掀起了一場文學復古運動。
這在明代文學史上有一定的進步意義。
4、后七子：后七子成員包括李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫、余日德、張佳胤 。
以李攀龍、王世貞為代表。
名稱首見于《明史·文苑·李攀龍傳》 。
因在前七子之后，受李夢陽、何景明等人的影響，繼續提倡復古，相互呼應，彼此標榜，聲勢更為浩大，世稱他們是后七子。
故稱后七子；又有“嘉靖七子”之名。
他們在李夢陽、何景明等前七子之后，繼續提倡復古，彼此標榜，聲勢更為浩大，世稱后七子。
后七子的文學主張基本上與前七子相同，強調文必秦漢，詩必盛唐。
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