華閱文章網
余秋雨的文化散文，起源于他的《文化苦旅》，時在二十世紀九十年代初，《文化苦旅》應該說對于拓寬當時中國散文的走向及突破其困境與注入生氣是有所幫助、有所貢獻的，因為他是以學者的目光、學者的心靈來打量山水風物、品評歷史精魂，但是余秋雨的散文之所以走俏，除了其自身的散文的藝術性和思想性優勝之外，也跟《收獲》的連載不無相關[1]，同時又跟余秋雨的四處講學，到處演講、傳播己說不無關系，可以說余在講學的過程中也制造了一大批自己的忠實讀者（依我看來，恰恰是這批年青的讀者在其后成為了他的不斷出版的書籍的購買軍主力――當時幾乎清一色都是在校的大學生，他們具有一定的文化知識水平，同時又因應試教育之苦而導致文化、歷史知識的斷層和欠缺，急需彌補，余的文化散文恰恰能夠起到這個補課的作用。
），同時也跟余秋雨在評論界所受到的吹捧和貶損相互交織而更激發了社會廣大讀者的好奇和跟進有關，諸多種種，從而導致了“余秋雨熱”的持久不散的現象。
可以說，余秋雨的文化散文，恰恰是給當時軟弱無力、格局狹隘、囿于個人悲歡的散文注入了一針強心劑，以思想潛揚和格局開闊而取勝，這普遍適應了當時中國社會急劇轉型期間的知識大眾和青年學子尋覓和重新打量中國山水風物和歷史文化的心理向度和精神需求。
因為現實的政治已不容許輕易和隨便放言，而隨之而來的經濟狂潮更是席卷了無數社會大眾的不安穩而煩躁的心，而在文化領域，學者們普遍遁入了精神學術和著書立說之中，先前的一套已經不行了，得另建一套話語體系和理論框架，便應運而生。
至于文化領域中的藝術，也自有其運行的軌跡，二十世紀九十年代初的小說，顯著者莫過于賈平凹的《廢都》和陳忠實的《白鹿原》，一寫現實，一寫歷史，相得益彰，彰顯了那一時期的主流藝術形態。
而在散文界，呼喚散文變革之聲、之氣早已彌漫開來，余秋雨的散文，以一學者的人文游記忽入文壇，既得益于《收獲》的彰顯，也慢慢自成體系，由此擴大開去，終成一家。
這底子里，通過打量歷史，或許能夠看得更加清楚。
彼時也，國中諸多學者紛紛遁入學術，學生逼入考試，社會逼入經濟，人心轉向金錢，棄理想而取實利，擯高尚而取世俗，社會轉型之風風起云涌，前路之向多乃不明，國人乃注重當下及享受（極則致腐敗），少談主義和理想，更可謂潮涌大江流。
在此當中，余氏之散文應運而生，風行天下，實有時勢所造成之因素。
非唯人力而已，亦仰時勢。
(文章閱讀網http://**)
余秋雨的散文之所以能吸引人，下面試分析幾個主要原因：
一、作品有思想，有力量，有藝術，能夠吸引人。
前面還說過，有壯氣，有神氣――這一點越到后面的散文越容易看出，畢竟心高氣壯了，不似先前的“文化苦旅”了，變成有些儀式形式了。
他幾乎每寫一書，都嘗試一種新的形式，回避前書所寫和所采取的形式，力圖別開生面，[3]這種努力總是值得贊許的，而且辛勤之下，總有不菲收獲。
老實說，無論怎么壯闊，總有狹窄之處，無論怎么豐美，總有蔽秕之處。
有些作品雖然理性過重，但是他鋪陳得開，張揚得來，而且他能夠收放自如，氣勢貫通。
深入挖掘之處，即使就像一篇論文，他也能夠自圓其說。
應該說，余秋雨于散文寫作，實在是有他獨到的目光和手法的（他是帶著探索和試驗寫的），這個獨到的目光和手法就是以他多年的學術訓練為功底的，以他多年的學術思考作為基礎底子的。
由此可見，倘若沒有深厚的學養，要想把知識轉變為思想，把見識轉化為文字，實在有時就只差那么一籌，隔著那么一層什么。
這種融會貫通和點鐵成金的力量，余秋雨委實比眾多散文作家高出一籌。
但他相對于那些老而彌到者譬如巴金，又委實差著一截。
但是余秋雨的“文化人格”構建的呼聲和人文關懷的情思，及其對文明的追索和追問，實在是比建國后出生的眾多作家精深。
其文化散文之所以能夠吸引國內眾多的讀者，不無這個主要的原因。
人文安慰和人文關懷實是社會知識大眾的心靈雞湯，其營養成份非某些枯燥的學術論文和政治宣傳所能比擬，其豐富的營養也有助于健全一代青少年的心智靈明。
二、不能不看到，廣大社會讀者對于歷史和文化知識的普遍欠缺，對于此種既有高雅成分又包含有文化知識和歷史知識的獨到挖掘、而又能夠滿足自己的情感需求的文化書籍的需要，實在是余秋雨散文熱的外界因素。
讀者就是作者的上帝。
完全可以這樣說，是中國這個轉型時代的中國讀者創造了余秋雨現象。
可能有人會說，你怎么不看東南亞一帶海外華人讀者對余的熱愛呢？我會告訴他，那些人再怎么多，也比不過中國大陸的讀者。
沒有中國大陸的讀者的厚愛，怎么有一開機首印數十萬冊月多之內就一銷而空的奇跡呢？
中國自**后實行的普遍的高考教育制度，已經造成了中國目前最大的教育缺陷――應試教育導致眾多的偏科和無知。
無知應該是青少年的通病。
應試教育造成了一批歷史知識欠缺、人文知識欠缺、科技知識欠缺、心理知識欠缺的學子，可以說，知識欠缺是我們這個時代青年學生最大的弊病。
知識殘缺不全的、文化修養不高的眾多的大學生和更其數目龐大的社會男女青年，在其人生的道路上混沌摸索，似清醒又糊涂，既盲目而堅韌，目標單一而又愛好多樣，可以說，余秋雨的文化散文恰好能夠給他們補上一課，能夠給他們補上一門通俗歷史的課，一門文化修養的課，所以在這一點上，就不難理解青年男女對余書趨之若騖的現象了。
據余的文字，上海某地下行業之從業年輕女性，其坤包里三樣東西，其中之一就是余的散文。
這雖然是個案，但和余的散文巨大印數一印證，似乎又可見人心向善。
不管有些人怎么貶低余的散文，事實上，很多人沒有能夠像余寫到這個份上。
所以余秋雨的文化散文能夠吸引廣大的讀者，也就不難理解了。
老實說，如果眾多的讀者對于歷史知識、文化知識，有相當的了解和掌握，那么他們未必會那么喜歡余秋雨的散文，因為當你掌握到那樣一種程度的時候，你就會對他所談的事物有自己獨特的看法，你就不會輕易跟著他的筆觸走了，結果你可能就不會接受他的散文。
即使接受，也是有所保留的。
每個人都有每個人的看法，每個人都有每個人的理解，倘若心智比較健全，知識比較豐富，目光比較全面，那么你可能就不會那么容易跟著他走了，不會那么受他影響了。
但是，也要看到他所談的一些文化主題是帶有共同性的、普遍性的，你很難拒絕對這些文化主題有所認同。
這就是余秋雨思想的獨到之處。
三、余秋雨在他的文化散文中，往往摸索出了一個個主題，大的幾個就是：建立健全的文化人格，追尋文明的蹤跡和“穴位”（用他的話來說），思考中國歷史的重大難題，文明和野蠻構成的對應和傳承等；用古時的話來說，這是明知不可為而為之的，充滿了入世的精神，余秋雨對它們的探討和追蹤，以及相關的思考和啟悟，完全充滿了當代知識分子入世的精神，敢想敢為的作風。
可以說是接繼昔往，傳之今后。
[4]可以說，余秋雨作為一個大學教師，對于中國二十多年來的教育利弊得失，內心也多少了然，加之他對若干歷史現象的考察、研究和總結，尤其對學術之研究之方式，亦有深刻的洞察，所以他從散文構建開始，就呼喚建立健全的人格，尤其是知識分子，因為知識分子對于社會文化的傳承有著別人無可替代的重要作用，這一呼喚未嘗不有對著廣大青年學子而發的深意，因為余深知青年學生乃祖國的未來，對于社會發展具有重要意義。
至于國民，建立健全的人格，則于社會的進步功莫大焉！這一思考和呼喚，可以說是接續著魯迅的“改造國民性”的話題和主題的，是一脈相承的。
此后，他擴大到文明的高度上去了，則更見其遠見和意義。
（誠然有人會說文明這個話題及其深遠意義，非余發見，但余在散文中一以貫之的探討和尋找，實有著別人不可替代之重要意義。
）諸多重大的話題，涉及到時代的種種，涉及到文化的種種，面積之大，深度之廣，難度之巨，可以說在當代文化的散文史上，無人與之倫比！其意義，倘若余氏晚年深掘開去，在理論上自成一格，那么，恐怕余氏在思想文化史上，亦留一名耳！即使如文化人格論者、文明論者，盡管仁者見仁，智者見智，但是改造和建立健全的人格，則是我們當代社會所必需，完全是當務之急，于此一端，余氏即有所貢獻。
所以說，余秋雨的散文自有其對當代社會的、對文化的積極的建議和應對意見，這一點，也是吸引廣大讀者的一個重要的原因罷。
四、余秋雨的文化散文，能夠在社會上形成長久持續不去的余秋雨散文熱的原因，也跟他持續不斷的受到攻擊、誹議（非難）、盜版等打擊和他不斷的反駁、反擊有關。
持續不斷的媒體宣傳，無論好話壞話，皆可以擴大一個人的知名度，引起廣大社會讀者的關注，引起潛在的購讀欲望，進而一定程度上引起購讀潮，從而幫助了余氏文集的促銷。
換言之，余秋雨的散文熱，一半在于媒體的跟捧、宣傳、非難和炒作，這些文學之外的傳媒力量，在現代可以說威力無比，無孔不入！媒體的這種宣傳和推出能力――這種既可以說是炒作也可以說不是炒作的功夫――甚至把他塑造成了一個文化明星式的人物――盡管余秋雨的本意未必如此，但確實也有這樣的跡象。
學者觸電乃時代之需，應時而作，余的敢為天下先的勇氣也甚為可嘉，這樣一來二去，兩相互為交用，無形中又為他制造了許多潛在的讀者，無形中又為他的散文熱火上加油。
如果沒有傳統媒體的如此眾多的版面宣傳（無論正面反面），如果沒有現代立體媒體的龐大的覆蓋率和廣泛受眾，我相信余秋雨的散文不會熱到這個程度，他的散文銷量不會高到如許驚人的地步！也就是說，余秋雨之所以能夠紅遍中國，很大部分、很大程度上受益于媒體的炒作、造勢、宣傳。
尤其是幾個別有用心的人對他的**問題的不斷逼他“懺悔”的問題和事件，更是哄動一時，以致鬧到打起了官司，搞得眾語紛紜，混淆不清。
開始鬧騰很大，最終卻是平靜的庭外和解（？）。
實在也是有所得，有所傷。
回到傳媒來說，余秋雨因為名聲在外，又持著自己的知識實力，曾經有一段，不斷擔任公共電視媒體的嘉賓，這一現象，既可以說是信息時代知識分子走向公共化、公眾化的適時而動，套用余的話大意來說，即是現在和過去不同了，知識分子應該敢于走向公共媒體和發出自己的聲音；從另一些人的反向來看，又可以說是知識分子（學者）耐不住寂寞，抵抗不了誘惑，有心成為明星人物的舉動。
以我個人之見，我還是贊成和支持余的出鏡，因為這是時代潮流，雖然不一定好，但總得有人嘗試。
而且，可能余秋雨也需要這么一個機會來擴大自己的影響，來宣揚自己的主張，來演說自己的心得體會，因為他畢竟負著傳承文化和傳遞文化的使命。
電視傳播文化，在現代已經成了當仁不讓的受眾最廣的傳媒利器，余秋雨怎么能夠不好好利用它呢？一次演講，面對的可能就是幾百個學生，演講完了就完了；而在電視傳媒上出現，他面對的觀眾何止幾百個人，幾萬幾十萬甚至上百萬和千萬，那么對于提高自身的知名度、擴大自身的影響、傳播自己所思考的文化都是有一定的幫助和效果的，即使受邀者以傳播文化為己任，不以名利為意，但終究在無形之中，名士的風度依然深入到龐大的社會觀眾心目中去。
至于引起眾說紛紜，那則是難免和別人的事了。
但我們也不能由此而認為余秋雨是借機炒作自己，而是說他趁水推舟，借力打力，或者公正地說雙方相互合作（可以看作是先進的知識分子應時而動的一種文化行為），那么余秋雨的這些行為，都為自己的散文增加了、積累了許多潛在的讀者。
又因為他的散文的確是寫出了我們這個民族的歷史上一些不容回避的文化問題，很有吸引力，只要你拿起了他的散文，讀下去，慢慢地你就會被他吸引，欲罷不能，你就會被他思考的問題而引發你的思考，你就會跟著他追尋下去。
這種誘惑――藝術的誘惑也好，思考的誘惑也好，總之余秋雨做成功了，起碼對于普通讀者他是成功了。
他的背后，歸根到底是他的思想和知識在起支撐作用，歸根到底是他的作品在吸引人。
如果沒有這一點，他再怎么樣出席電視公開場合，再怎么樣作秀都沒有用，那只是一時的電視人物而已；但余秋雨顯然跟這有所區別，重要的一點就是――他的散文將他和別人區別開來了。
轉載請注明出處華閱文章網 » 為什么說余秋雨的散文被稱為文化散文
