華閱文章網◇先秦諸子散文
春秋之末，王權衰落，諸侯崛起，天下紛爭。
與之相應，官失其守，禮崩樂壞，士階層蔚然勃興，私學興起。
到戰國時，百家爭鳴，諸子橫議，著書立說，蔚為風尚。
先秦諸子指的就是這一時期諸子百家闡述各自對自然對社會不同觀點和主張的哲理性著作。
“百家”并非實數，只是極言學術流派之多，包括儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家等。
其中影響較為深遠的是儒、墨、道、法四家。
先秦諸子散文的發展，可分為三個階段。
春秋末、戰國初期，代表作有《論語》、《墨子》、《老子》，文章多為語錄體，或為簡明的議論短章；戰國中期，代表作是《莊子》、《孟子》，文章逐漸由語錄體發展為對話式論辯文與專題論文；戰國后期，以《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》為代表，其文章基本上都是宏篇巨制的專題論文，完善了論說文的體制。
先秦諸子散文都是政治或哲理內容，屬于論說文的范疇。
然而這些著述的議論說理都注重具象化、形象化，不同程度地采用寓言、比喻、夸張、擬人等文學手法，大多激越酣暢，宏麗恣肆，想象奇特，辭采華茂，甚至還刻畫出生動的人物形象，因而具有濃厚的文學色彩。
先秦諸子散文，在思想和創作上，對我國幾千年來的政治制度、文化藝術等各方面等都產生了極為深遠影響。
《論語》 是孔門后學記錄孔子及其門人、時人言行的語錄體著作，內容涉及哲學、政治、時事、教育、文學等諸多方面，是儒家的一部重要經典。
孔子（前551～前479），名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜市）人，思想體系的核心是“禮”與“仁”，從人與人、人與社會的關系出發，建構起他的具有實用理性精神的思想體系。
“禮”是外在的社會規范，用以維護社會的秩序；“仁”是內在的人性，用以肯定人自身生命的價值。
孔子的文藝思想注重文藝的社會功能，提出了“興、觀、群、怨”說、“文質說”及美善統一和中和的審美原則等等。
《論語》是一部典范的語錄體散文著作，其文學價值表現在高超的語言運用水平和極強的文字表現力上。
《論語》的語言言簡意賅，含蓄雋永，以簡單、自然的語言形式，傳達出極為豐富而深刻的意蘊，既具有極強的概括力，又具有卓越的表現力。
語言幽默風趣，善于運用各種語氣表達思想情感，語言體現著情感、性格特征。
在記言的同時，也表述了人物的神情語態，展示了人物形象，也有精彩的場面和人物行為的描寫。
《墨子》 是墨子后學整理先師的言論、筆記而成，小部分是墨子自著，大部分是后學的整理或發揮。
墨子（前480？～前420？），名翟，是先秦墨家學派的創始人，其學說在先秦與儒家并稱為儒墨顯學。
墨子學派代表著小生產者的思想和利益，他們注重社會實踐，不尚空談，具有一定的進步性。
但同時相信鬼神的存在，否定文化藝術也體現了思想的狹隘和局限。
墨家強調為文立論要上“本之于古者圣王之事”，下“察百姓人民之利”，文章要注重實證，注重功用，具有較強的現實性、針對性。
其文章質樸無華，明白易曉，觀點鮮明，條理清晰，邏輯嚴密。
常采用類比推理的論證方法。
《墨子》文章體現著由語錄體、對話體形式向專題性論文過度的趨向。
文章的論證方法和邏輯性等方面，對后來的《韓非子》、《荀子》有一定的影響。
《老子》 又名《道德經》，是道家哲學思想的重要來源。
老子姓李，名耳，字聃（據《史記·老子韓非列傳》）。
哲學思想體系由宇宙自然論到社會人事論，建構了法自然的哲學思想體系。
其體系的核心就是“道”，“道”是宇宙的本源，又是宇宙宙自然和社會人事存在與變化的根本規律。
道的本質是自然無為，其政治主張和社會理想，都是以此來建構的。
老子的哲學具有很強的思辯性和豐富的辯證法思想。
《老子》采用的是韻文與散文結合的文體，以詩一般的語言來表達深邃的哲學思想，是哲理與詩意的結合。
《老子》善于運用具體的形象來表現抽象的哲理，在具體的形象中寓于著深刻的哲理，是藝術與哲理的結合。
語言亦獨具一格，凝練精警，朗朗可誦，語意濃縮深刻，啟人深思，多用格言、警句。
《莊子》 是道家的又一部經典。
莊子（約前369年—前286年）,名周，字子休（一說子沐）。
是戰國中期道家學派最重要的代表人物。
其思想學說與老子一脈相承，而又有變化。
在哲學上，繼承了老子的道以及自然無為的思想。
在社會觀上，崇尚“至德之世”，具有強烈的現實批判精神。
在人生觀上，追求絕對的精神自由，也有全性保身的思想。
《莊子》在諸子散文中藝術成就最高。
首先，它善于通過形象的比喻和情節性強的寓言故事說理，將文學與哲理熔為一爐，使深邃的哲理形象生動，充滿情趣。
其次，《莊子》想象豐富，構思奇特，選象組象，大膽夸張，波詭云譎，意境雄闊，具有濃厚的浪漫主義色彩。
再次，《莊子》的語言激情澎湃，氣勢磅礴，而且語匯豐富，造語新詞，如“逍遙”、“渾沌”、“造化”、“志怪”、“小說”、“寓言”、“運斤成風”、“游刃有余”、“邯鄲學步”、“東施效顰”等等，至今還廣為運用。
《孟子》 是記載孟子及其弟子言行的語錄體散文。
孟子（約前372～前289），名軻，字子輿，是孔子之后儒家學派的重要代表。
他主張“王道”、“仁政”，反對不義戰爭和橫征暴斂；提倡“民貴君輕”，以民為本。
他又倡言“性善”，重視個人后天的道德修養。
《孟子》的散文體現著語錄體向專題性論文的過渡，其突出的文學成就在于高超的論辯藝術，文章雄辯，觀點鮮明，辭鋒犀利，感情強烈，氣勢磅礴，語言生動活潑，富于形象性、鼓動性，有縱橫家、雄辯家的氣概。
不少詞語如“明察秋毫”、“水深火熱”、“出爾反爾”、“出類拔萃”、“心悅誠服”、“一暴十寒”等等，都成為成語，至今流傳。
《荀子》 主要是長篇專題性論說文。
其思想體系博大精深，是儒學的進一步發展。
荀子（約公元前313～前238，）名況，字卿，是戰國末期最后一位儒學大師和成就卓著的思想家、文學家。
其學說以孔子儒學為基礎，批判性地吸取諸家之說，最大特征是以禮客法。
他反對天命迷信，強調天人相分和“制天命而用之”。
反對性善說，提倡性惡說，由此特別強調后天教育、環境影響及個人努力。
《荀子》其書體系完備，構思嚴謹，中心突出，論述周詳，說理透辟。
語言上善用鋪陳手法和排比句式，以加強文章的氣勢和感染力；善用形象的事物和繁富的比喻，來深入淺出地說明抽象的道理。
語言風格質樸縝密，明晰曉暢，而又淳正渾厚。
此外，荀子在文學形式上還有特別的貢獻。
其《成相》是吸取民間藝術的形式而創作的一首詩歌，啟示了后世文人向民間藝術學習的思路。
其《賦》篇是首次以“賦”命名的作品，并對賦體文學的形成產生了一定的影響。
《韓非子》 是戰國末期法家代表人物韓非子創作的一部政治哲學文集。
其中多為說理文。
韓非（約前281年-前233年），為韓國公子（即國君之子），是戰國末期集先秦法家思想之大成的人物。
他吸納和綜合了先秦法家思想，建構了一套最完備的法家思想體系。
其思想體系的核心就是法、術、勢，是適應中央集權和封建專制的產物。
韓非的散文重實質而不尚文采，強調文學的功利目的性。
文章的主體風格峻峭挺拔，鋒芒畢露，語氣專斷，直言不諱。
文章的論說形式多樣，善于圍繞中心議題、抓住關鍵和要害進行論述。
論證精密周詳、條理分明，說理深刻透徹，語意鮮明直露，有很強的分析和綜合能力。
善于用歷史故事和寓言故事闡明事理，也是《韓非子》的突出特點。
《韓非子》有寓言故事三百多個，大多生動形象，含意深刻，發人深思，如“守株待兔”、“鄭人買履”、“買櫝還珠”、“自相矛盾”等等。
《呂氏春秋》 是秦丞相呂不韋組織手下門客共同編著的，其書雜采百家，保存了先秦各家的一些學說，但也有自己的思想傾向性和選擇性。
此書可以說是先秦學術思想的一次總結。
《呂氏春秋》體制宏大，包羅廣博，但組織嚴密，體例新穎。
全書分為“十二紀”、“八覽”、“六論”，多由短篇組成，內容龐雜，作者不一，但總體而言文章歷史經驗意識和現實針對性較強，風格平實，語言明暢；文章構思精巧，結構緊湊，條理清晰，短小精悍，題旨明確；文章經常運用譬喻、寓言、歷史史實或故事來說明道理，具有較強的文學意味。
轉載請注明出處華閱文章網 » 我國先秦諸子散文中藝術性最高的著作是()
