華閱文章網1. 自然辯證法中自然觀的作用
一是自然觀，即對自然界辯證法的研究；
①自然觀。這方面的研究，要求不斷地概括和運用自然科學的最新成果，發展和更新人們關于自然界辯證發展的總圖景和對自然界的總觀點，其中包括物質觀、運動觀、時空觀、信息觀、系統觀、規律觀以及自然發展史和自然界各種運動形態的劃分、聯系、交錯、轉化等等；要求探討辯證法的基本規律和范疇在自然界各種過程中的豐富多樣的表現及運用 ，使人們對辯證法規律和范疇的理解不斷充實和深化，在許多方面進一步清晰化、準確化和精細化，并增添新的內容。從而，把辯證唯物主義自然觀提高到同自然科學的新發展、新思想相適應的現代水平。
2. 什么是自然觀,請闡述唯物主義自然觀的發展不同時期的特點以及意義
1、自然觀介紹。所謂自然觀，即人們對自然界存在、發展的普遍規律及人與自然關系等問題的看法和觀點。由于各個歷史時期的生產水平和科技發展存在差異，人們的自然觀也在不斷發展變化著。受作出自然觀的哲學家對物質與意識關系問題的理解不同影響，自然觀也相應分為唯物主義自然觀和唯心主義自然觀。
2、從古至今，唯物主義自然觀的發展大致經歷了以下幾個階段：
(1)古代素樸唯物主義自然觀。建立在古代科學技術基礎上的樸素唯物主義和自然辯證法的自然觀，是馬克思主義自然觀形成的最初思想淵源。
(2)近代機械唯物主義自然觀。是16-17世紀的自然哲學家門吸收當時的自然科學成果，尤其是牛頓經典力學理論，概括和總結自然界及其與人類的關系所形成的總的觀點。是馬克思主義自然觀形成的重要思想淵源。
(3)現代辯證唯物主義自然觀。是馬克思和恩格斯繼承了古希臘樸素唯物主義自然觀，批判地吸收了法國唯物主義自然觀和德國唯心主義自然觀中的合理因素，克服了機械唯物主義自然觀的固有缺陷，以19世紀自然科學成果為基礎，形成的關于自然界及其與人類關系的總的觀點。實現了自然發展史上的革命性變革，完成了自然觀發展的否定之否定的歷程。
3. 如何理解中西自然觀及其現代意義
中西方的自然觀是有明顯差異的。
中國古代思想家不把人與自然的關系看作敵對關系， 而是看作統一的關系， 以天人合一、人與自然的和諧交融為最高理想。這種觀點， 在今天看來， 也還是有可取之處的。但是， 天人合一思想似乎也使中國人對自然力過于寬容。
中國古代雖然不能說沒有科學， 但科學確實不發達， 也不受重視， 以至于在長期封閉的社會環境中， 自然環境也處于封閉狀態， 無數自然資源未能得到開發與利用， 導致生產力的發展異常緩慢。西方強調發展科學， 崇尚人類理性的力量， 高揚科學主義和理性主義的大旗。
西方自工業革命以來，在利用自然、改造自然， 使自然為人類服務方面取得了巨大的成績。然而， 對人與自然的關系， 西方態度的基本傾向是向自然作斗爭， 將自然僅僅理解為認識和征服的對象， 使得人們對自然采取的是一種無止境地追求和占有的態度。在反思近代哲學的基礎上， 今天許多西方思想家也越來越重視人與自然的和諧交融。西方后現代主義就強調削弱人的主體性， 實現人與物、人與自然的融和， 認為主客二分思想和主體性原則使人一味向自然索取， 與自然作戰， 無窮追逐使人得不到心靈上的安寧與自由。
許多思想家紛紛疾呼要到東方古老文化中去尋找人生的意義和宇宙的真諦， 實現從向自然開戰到與自然和諧交融的轉變。從中國古代的天人合一思想， 到西方近代的主客二分原則， 再到西方后現代主義的與中國天人合一相近的思想， 這一合&md
4. 在每種自然觀中,人與自然的關系是怎樣的
□文。
張耀海 在大力倡議樹立迷信開展觀樹立諧和社會的明天，我們必需對激進的人與自然聯系重新停止深的思索。由于，人與自然的聯系，不只是人類生活的一個根本效果，也是樹立諧和社會的一個前提命題。
我們以往接受的人與自然聯系的觀念中，有一個很主要的結論——人定勝天。人抵消費力的共識——打敗自然、革新自然，獲取肉體生活資料的才干，就是一個證明。
但是，人類的社會實際通知我們，這樣的共識并不是我們人類的最佳理念。因此，我們有必要對以往人與自然聯系及其主導下的思想和行為重新作一審視。
那么，人與自然聯系終究如何定位，我們應從人類和各國的歷史和實際中失掉啟示。 一、人與自然聯系的中心命題，應是二元論，而不是一元論。
在倡議迷信開展觀的明天，人們普遍以為，堅持以人為本，就能保證人與自然的諧和，但歷史通知我們，夢想與我們的見地并不一致。由于堅持以人為本的一元論是人類以主人自居的主人論，其結果就是把自然當作奴役的對象，把自然看作無生命形狀的客觀實體。
以人為本一元論的激進性是相關于以物為本而提出的的命題，但是，并不是說以人為本的一元論就是人與自然諧和聯系的最好證明。以自然為本，并不是說人類就是面對自然無所作為，而是順應自然規律（也就是客觀規律）應用自然規律而有所作為。
由于客觀規律是改動不了的，是不以人的意志為轉移的客觀真實。倡議并聽從以為人本和以自然為本的二元論是馬克思主義實際者應當遵照的根本準繩，堅持以人為本的前提必需是堅持以自然為本。
否則，其結果就是自然對人類社會無量無盡的無情報恩，一直到消滅人類自身為止。 二、人類與自然聯系的實質命題，是同伴是冤家，而不是主人或主人。
以主人自居，主人自居，還是以同伴相處，冤家相處，是確立人類與自然聯系的又一個根本課題。人類自有文明以來，我們對人與自然的聯系，一直停止在不是主人就是主人這樣的一個層面，一直沒有超出這個層面。
主人就是人類自身獨立于自然界之外，把人類自身與自然界割裂開來，以統治者自居，而遺忘了自然界是人類的母親，人類是自然界的嬰兒。主人就是人類在自然界面前無所作為，面對自然的損害逆來順受。
從世界文明史來看，這個層面已遠遠不能順應時期開展的需求。我們必需逾越這個層面，從思想上停止感性的討論與行進。
人與自然的諧和，必需拋棄舊的觀念，注入時期開展新的要素，擴大新的形式。那么終究該如何做呢？人類走過的足跡通知我們。
我們與自然的聯系既不是“自然界是主人，我們是主人”的聯系，又不是“我們是主人，自然界是主人”的聯系，而是單獨行進的同伴聯系，是單獨開展的冤家聯系。這就懇求我們放下主人的傲態，放下主人的卑態，對等地與自然對話，感性地與自然握手，與自然單獨開展，單獨行進。
只要這樣，自然界才會越來越美妙，人類的前景才會越來越來黑暗。 三、人類與自然聯系的夢想命題，是共生、共贏、共榮，而不是降服、革新、討取。
人類與自然的聯系既然是同伴聯系，冤家聯系，那么懇求人類在與自然聯系的效果上，必需以互惠互利、單獨開展為前提，克制目光短淺、急功近利思想，樹立人與自然諧和并進的迷信開展觀。就是懇求人類的思想視點，不能關心在降服上、革新上、討取上而是放在共生、共贏、共榮上；就是懇求人類去保護自然、維護自然，對自然抱有一種敬重的心境，勤勞為失掉平衡支點的自然界做些“亡羊補牢”式的修補或調整；就是懇求人類順應順應自然，應用自然自身固有的活動規律，更好地創造美妙的生活；就是懇求人類克制急功近利、無私自利思想，摒棄短視目光，著眼往常，放眼未來，倡議并樹立一種人與自然的諧和就是人類最大美德的觀念。
參考資料： 2011-10-24 13:59:34。
5. 【宋詞中人生的三大境界
人生的三大境界（1） 立志：昨夜西風凋碧樹.獨上高樓，望盡天涯路.————晏殊的《蝶戀花》第一重境界：昨天晚上，猛烈的西風刮來，碧綠的大樹上，一片一片樹葉凋落.有一點迷茫，有一點凄涼.這是一種變化的意象，時序在變，物象在變，世事在變，心態也在變.在“一葉”的飄零中覺察到秋的到來，“獨上高樓，望盡天涯路”，仿佛看到了秋后的冬以及緊接著的爛漫的春.（2）追求過程之中：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴.————柳永的《鳳棲梧》第二境重界：這是一種執著地在既定的道路上堅定不移地追求真理，而為之“不悔”，而為之“憔悴”.這里不僅有軀體上之苦乏，亦有心志之錘煉，甚至如王國維所說的可以“不悔”到“犧牲其一生之福祉”.（3）獲得：“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處.————辛棄疾的《青玉案 元夕》第三重境界：元宵佳節，游人如織，燈火如海，鮮花如潮，就在這樣的情景千百度地尋覓，可怎么也找不到，最后在驀然的一次回首時，卻發現佳人就在燈火闌珊處.換言之，尋找到方向對頭的道路，又執著地追求，經過千辛萬苦，最終豁然開朗，求得“真”與“是”，從而將自己的發現匯入真理之長河中，這是何等的欣慰。
