華閱文章網1. 楚喬傳的大致內容是啥
該劇根據復瀟湘冬兒所著小說《11處特工皇妃》改編，講述了天下戰亂，一個特立獨行的女奴楚喬，在協助建立新政權過程中關于守護、背叛、信仰、愛情的故事。
西魏年間亂世混戰，制大批平民在戰亂中淪為奴 隸，命如草芥。奴籍少女楚喬（趙麗穎飾）被送入人獵場供貴族娛樂射殺，幸得西涼世子燕洵暗中相百救，隨后她被帶進權傾朝野的門閥宇文家。目睹兄姐相繼慘死，立誓要帶妹妹逃出牢籠。
楚喬受到開明貴族宇文玥關注，被迫接受嚴厲訓練的同時，更與燕洵結下深厚友誼。西魏門閥爭斗，燕洵一家滿門被度滅，深陷絕境，楚喬與他生死相守并力助他逃脫困局。然而回到西涼后，燕洵野心膨脹，不惜以滿城百知姓性命為代價割據稱雄。
楚喬在絕望中與燕洵分道揚鑣，并與力求“天下一統、釋奴止戈“的宇文玥并肩作戰，粉碎了燕洵的復仇計劃，成為心懷蒼生的巾幗將軍。權臣宇文泰也在良臣勸諫下釋放奴道隸，荼毒數百年掠民為奴的暴 政至此解凍。
2. 唐文化主要內容
宗教在社會上的地位與影響力，唐朝時可謂最高。
唐朝時期佛教的主要宗派有天臺宗、華嚴宗、法相宗、凈土宗和禪宗。天臺宗奉《法華經》，故又稱為法華宗。
華嚴宗奉《華嚴經》，參與政治較多。凈土宗則易于入門。
禪宗分為南北二宗，北宗創立者是神秀，他主張漸悟說。南宗創立者是慧能，他主張頓悟說。
唐武宗時對佛教采取高壓政策，史稱會昌滅法，使得除禪宗南宗等少數宗派外，其他佛教派別從此一蹶不振。由于唐朝皇室姓李，又相傳其為老子之后，因此道教在唐朝上流社會也很流行。
唐高宗追尊老子為太上玄元皇帝。唐玄宗也大力提倡道教，還在科舉考試中增設道舉。
除了佛道二教外，當時還有伊斯蘭教、拜火教、摩尼教、景教（基督教聶斯脫利派）等外來宗教。但影響力較小。
唐代社會，雖然世族的勢力被削減，但仍然不是一個平等的社會。《唐律》中也明訂，人分為“良”“賤”兩大類，賤民只能與賤民結婚；地主殺害部曲最多求刑一年，而部曲殺害地主必處斬。
雖然科舉制度實行，但由于世族的生活條件較為優渥，其子弟的文化修養也就跟著較高，不論是否參加科舉，進入仕途都不是非常困難；唐代宰相出身世族者也就不在少數。唐朝文學成就以詩歌最為發達。
清人所編《全唐詩》共收錄兩千兩百多位詩人的四萬八千九百多首詩，這還不是全部。唐初詩人以“初唐四杰”最為著名（王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王）。
盛唐時期詩人可分為以王維、孟浩然為代表的田園派和岑參、王昌齡為代表的邊塞派。其中集大成者為“詩仙”李白和“詩圣”杜甫最為出名。
李白的詩，飄逸灑脫，充滿浪漫主義的色彩。而杜甫的詩則更多體現現實主義之情懷。
中唐時期最卓越的詩人是白居易，他的詩通俗易懂。此外還有元稹、韓愈、柳宗元、劉禹錫、李賀等。
晚唐詩人以李商隱和杜牧最為出眾，被稱為“小李杜”。后世宋、明、清雖仍有杰出詩人出現，但總體水平都不如唐朝詩人，唐詩成為了中國古詩不可逾越的巔峰。
在散文方面。六朝以來，文壇盛行駢文這種文體形式，駢文講究聲韻、對偶、典故，辭藻華麗，以四字句和六字句組成。
在唐初乃十分盛行，以初唐四杰最為著名，但這種文體到唐朝時顯得形式僵化，內容空洞，故到了天寶年間，古文逐漸興起。古文運動在名義上是要恢復先秦兩漢的問題，實際上是要文章更有內容，也就是“文以載道”。
韓愈是唐宋八大家之首，他的散文氣勢磅礴又思想深刻，號稱“文起八代之衰”；不過唐代的古文運動在韓柳去世后就逐漸衰退，唐末駢文又再度興起。傳奇是中國的一種古典小說形式，出現在隋朝，興盛于唐朝。
著名的傳奇包括《柳毅傳》、《鶯鶯傳》、《南柯太守傳》、《枕中記》和《長恨傳》等。有的傳奇在后代還被改編為戲劇和白話小說。
唐朝變文在中國文學史上也有重要地位。所謂變文起初是指佛教僧侶宣傳佛教講唱佛經的底本。
最初變文僅限于佛教經典，后來則開始講唱其他故事，講唱的人也不限于僧侶。變文對傳奇和后世的說唱文學都有很大影響。
由于吸收了西域特征與宗教色彩，唐朝藝術與前后朝代都迥然不同。初唐的閻立本、閻立德兄弟擅畫人物。
吳道子則有“畫圣”之稱呼，他兼擅人物、山水，并吸收了西域畫派的技法，畫面富于立體感，有“吳帶當風”之說。張萱和周昉以畫侍女圖為主，他們的著名作品有“搗練圖”、“虢國夫人游春圖”和“簪花仕女圖”等。
詩人王維擅長水墨山水畫，蘇軾稱他“畫中有詩”。唐朝的壁畫事業特別發達。
莫高窟與墓室壁畫都是傳世精品。唐朝的雕刻藝術同樣出眾。
敦煌、龍門、麥積山和炳靈寺石窟都是在唐朝時期步入全盛。龍門石窟的盧舍那大佛和四川樂山大佛都令人贊嘆。
昭陵六駿、墓葬三彩陶俑都非常精美。其中雕刻家楊惠之被稱為塑圣。
唐朝時期，書法家輩出。歐陽詢、虞世南都是初唐著名書法家。
歐陽詢的楷書筆力嚴整，其名作有《九成宮醴泉銘》。虞世男楷書字體柔圓。
顏真卿和柳公權是唐朝中后期的著名書法家。顏真卿的楷書用筆肥厚，內含筋骨，勁健灑脫，其代表作有《多寶塔碑》；柳公權的字體勁健，代表作有《玄秘塔碑》，世人稱顏柳二人書法為“顏筋柳骨”。
張旭和懷素則是草書大家。樂山大佛樂山大佛唐朝音樂舞蹈發達。
唐太宗平高昌得高昌樂，并入原有的九部樂成為十部樂：燕樂、清商樂、西涼樂、天竺樂、高麗樂、龜茲樂、安國樂、疏勒樂、康國樂、高昌樂[7]。唐高宗以后，十部樂開始衰落，音樂家開始研究新的樂舞。
玄宗本人就是音樂家，愛好親自演奏琵琶、羯鼓等多種樂器，擅長作曲，作有《霓裳羽衣曲》、《小破陣樂》等百余首樂曲；他非常重視音樂事業，將十部樂分為坐部伎、立部伎[8]，曾經親選坐部伎三百人，號為“皇帝梨園弟子”，李龜年和永新娘子都是名噪一時的歌唱家。唐朝的舞蹈則是以健舞和軟舞最為出名，著名的舞蹈有“七德舞”、“上元舞”等，舞蹈家則有公孫大娘等。
唐朝史學開創了國家正式開館修史這一風潮。唐初史館奉詔所修的正史有《晉書》、《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》六部。
加上史家李延壽私撰的《南史》和《北史》，合計廿四史中有八部出在唐朝。
3. CHUXCHU的大致劇情
那是チュチュが平安無事地和母親再會、那之后不久某天的事。
決定由魔王メリッサ來進行ブラックボス的封印儀式，卻因為BB團的妨礙而發生了事故。
不僅メリッサ的力量飛散到了其他的平行世界、チュチュ接受了封印魔法的一部分。
這樣下去的話チュチュ就會從這個世界上消失了。
健介為了拯救チュチュ、決定到別的世界去旅行、收集魔王的力量。
那里是和健介熟悉的日常非常相似的世界。
可是、一會和其他的女孩子成為戀人、一會認識的人性格完全改變、無意義的事和色情的事也更加頻繁發生。
健介能平安無事地收集メリッサ的力量、拯救チュチュ嗎！？
4. 《遲桂花》主要講了什么內容
老郁接到翁則生的信，信中邀請他到翁家山參加婚禮。
翁則生年過而立，曾經的病痛和愛 情的失敗，使他“百事原都看得很穿”，“落得隨隨便便”地活著。這位受“五四”風潮影響 的知識分子，只因為順從母意，便被一樁本無所謂的婚姻擺布著。
女方是一位老處女，在時光 的流逝中等閑。 這一遲來的婚姻的確有悲悲喜喜的味道。
老郁啟程赴翁家山，翁家山的色彩清雅豐富：“青蔥的山和如云的樹”，在這些綠樹叢中， 又有聽覺的幽遠凄清：“突然從腳下樹叢深處，卻幽幽的有晚鐘聲傳過來了”；有觸覺上的爽 快怡人：“早晨的空氣，實在鮮澄得可愛……小路兩旁的細草上，露水還沒有干，而一味清涼 觸鼻的綠色草氣，和人在桂花香味之中，聞了好像是宿夢也能搖醒的樣子”。 景物的搖曳多姿， 聲色交加，正是天高日晴，遠山綠黛，清風幽香，晚鐘夕陽以至澄鮮的朝暉，觸目的山野景致 等一系列山鄉風物，幻化出翁蓮生活的環境。
在這里，老郁和翁蓮不期而遇。老郁、翁蓮與之 既有相似之處也有不同之處。
相似的地方在于：他們都經歷了生活的磨難，青春已經逝去，但 老郁和翁蓮沒有翁則生似的額唐，青年的精神仍然在他們身上閃光。 老郁是一位作家，留學期 間曾救過翁則生的命，少年時卻有“預備將來為國為人民致大用”的抱負，世道滄桑并沒有消 磨去他的品性。
翁蓮是年輕守寡、遭受到生活折磨的少婦，婚姻的創傷使她一度失去了天真的 笑意，但好似山間未凋的野花，她依舊保存著“永久的孩子的天性”。 她也有副熱心腸，非常 熱心地陪老郁游山。
此情、此景、此地，一對男女結伴上路。老郁首先為她純樸的舉止、天真 的習性、浸染著鄉土氣息的山野知識以及體態的豐滿窈窕而動心，“恍恍惚惚像回到了青春時 代”。
他忘了本來使命是驅人愁憂，反而沉耽于自我感想之中，不可自拔。 率真的翁蓮不知道 老郁的心思，反而反輔為主去寬慰他，老郁因奢想她而傷心，她卻天真地為他的悲戚而動容。
于是在這一對男女之間就發生了一場似乎是意外的誤解，感情的絲網在雙方心里互相交織著。青山綠水，已經怡人眼目，大自然的良辰美景使老郁陶然自樂，加之翁蓮用極為樸質、舒 緩清澈的笑語介紹山野知識，老郁傾心不已，仿佛草木山石蟲魚鳥獸都滲透著翁蓮那特有的山間 清野的芬芳。
這位多愁善感的作家不由想起了外國小說中可愛女子的命運，觸目傷懷，感極而悲。 正當這時，翁蓮把一只肥軟的右手搭在他肩上，感情激蕩，區分卑俗與純真的界碑也就在這里，這里感情的升華是微妙自然的。
微妙指老郁的感情純化過程。“我就伸上手去把她的肥手捏住了， 又默默地與之對視一分鐘，但她的眼里臉上卻絲毫也沒有羞怯興奮的痕跡出現，她的微笑，還 依舊同平時一點兒也沒有什么的笑容一樣，看了我這一奇怪的形狀，反又很自然的問我說：‘你 究竟在那里想什么？ ’翁蓮那率直自然的反問，使我眼里酸溜溜的，‘啊，我自己倒并沒有想 得什么傷心，為什么，你，你卻反而為我流起眼淚了呢？ ’一邊是欲言難言但又按捺不住的激情， 一邊是毫無所知坦然無邪的個性，啞謎似的交鋒著，終于老郁在經過心理斗爭之后，掙扎出來。
” 老郁的羞愧難當使我們猛然醒悟了，任何世間的卑俗邪念都蕩然無存。實際上這是人性返樸歸 真的一種寫照，是人性的一種復活，而導致這一重大轉變的，是翁蓮那純潔同“高山深雪似的心”。
此后，隨著郁、蓮兄妹相稱，小說便轉入悠遠清澈的境界，人物情感的暢快和自然景物渾 然天成，正如小說所描寫的“一種又清新又寂靜的淡綠色的光同清水一起，滿浸在這附近的空 氣里在流動”。
5. 余傳棚的《唐宋詞流派研究》簡介
余傳棚先生《唐宋詞流派研究》的問世，是唐宋詞流派理論研究的新進展。從流派角度切入研究唐宋詞，是近年來詞學研究的熱門課題，成果累累。其中既有對唐宋詞史上某一流派的細致考察，又有在此基礎上對這一時期所有流派的綜合描述。余先生新著實際上是關于唐宋詞流派研究的研究。全書以唐宋詞流派及有關研究現狀為研究對象，研究中有破有立，建構了自己的理論框架。與前人的單一流派研究相比，有全局與局部之別；與前人的所有流派綜合描述相較，有綱要與全景之分。余著重心不在細致描述流派的面貌，而在提綱挈領，著力勾勒流派發展的線索脈絡。余先生書中緒言有云：“燭微知著，始稱有識；由顯索隱，方見深心。”移以相衡，其書足以當之。
目錄
第一章 前流派詞索隱（代緒言）
一、敦煌民間詞的邏輯指向
二、隋唐文人詞的歷史走向
第二章 花間詞派評辨
一、花間詞派不宜又名西蜀詞派
二、花間詞派的創作綱領見于《花間集序》
三、花間詞派的主導風格是柔靡綺麗
四、花間詞派創立“艷科”傳統功大于過
第三章 南唐詞派定位
一、南唐詞派與花間詞派同源異流
. 二、南唐詞派的主導風格是哀婉凄麗
三、南唐詞派直接開啟婉約詞派
第四章 婉約詞派究真
一、婉約詞派之時空界定不宜過泛
二、婉約詞派主導風格是清切婉麗
三、婉約詞派之功過是非評判宜允
第五章 頹放詞派探微
一、頹放詞派的客觀存在不容忽視
二、頹放詞派的主導風格是頹靡放逸
三、頹放詞派有過有功，芝大于過
第六章 豪放詞派質實
一、豪放詞派為抗爭頹放詞派而興
二、豪放詞派風格由蘇辛主導
三、豪放詞派分蘇、辛二派
第七章 雅正詞派正名
一、雅正詞派名從何出
二、雅正詞派得失何在
三、雅正詞派亦能分派
第八章 唐宋詞派鳥瞰（代結語）
主要參考書目
后記
《中國古代文學流派研究》叢書總跋
6. 百家講壇兩宋風云主要內容和評價
一。
徽宗即位 二。奸相輔政 三。
宦官掌兵 四。風流天子 五。
靖康之變 六。康王趙構 七。
趙構繼統 八。書生抗金 九。
逃跑皇帝 十。苗劉兵變 十一。
韓五破金 十二。將帥失和 十三。
吳玠守蜀 十四。精忠岳飛 十五。
傀儡劉豫 十六。偽齊滅亡 十七。
中興四將 十八。君臣反目 十九。
淮西軍變 二十。宋金談判 二十一。
戰端再起 二十二。順昌大捷 二十三。
功虧一簣 二十四。死里逃生 二十五。
岳飛之死 二十六。宋金和議 二十七。
奸相秦檜 二十八。金國易主 二十九。
宋金再戰 三十。高宗禪位。
7. 《以王之名》的大體內容是什么
《以王之名》
作者：那只狐貍（完結）
內容簡介：
覺得穿越過時了？因為你還沒看過《以王之名》……
冷酷女王李欣+溫柔宅男王明=大陸護法+新任明王？！
誰能想到，明神大陸最強權利組合居然是同班同學一起穿越而來？！
斗神所向披靡，戰鬼無堅不摧；奇工鑄煉萬物，異術統御九契；律司恪掌十誡，天機傳承圣諭；此六部，須臣于護法選定之王，惟其命是從。帝侍為王之半身，是為魂守。
傳奇的明神八部，神秘的異世界大陸他們只是茫茫人海中的普通一員將如何扛下明神賦予最神圣的使命……一部關于成長，關于友誼，關于愛的青春穿越史跡，那些我們所珍視的情感，那些我們所難忘的感動無論何時何地，都將永遠銘記……
8. 曾在《齊魯文學》2000年4期刊登過 作者是曹志平
論柳永社會角色的多重內涵及其文化意蘊
曹志平
摘 要：在北宋詞壇，柳永是一個頗有特點的作家。他以不凡的創作實績為詞（尤其是慢詞）的發展作出了貢獻，奠定了其在詞史上的地位。城市新興文化的鑄造、傳統文化的雕琢及其個性自覺，使柳永所扮演的社會角色內涵豐富，風流自賞的才子詞人、疏狂自傲的多情浪子、孤寂自傷的蹇運寒士等多重角色內涵統一于詞人形象之中，具有獨特的文化意蘊。
關鍵詞：柳永；社會角色；多重內涵；文化意蘊
分類號：I206.2 文獻標識碼：A
文章編號：1001-022X(2000)04-0035-05
作者簡介：曹志平（1965—），女，蘇州大學中文系博士生；江蘇 蘇州 215006。
作者單位：曹志平（蘇州大學）
參考文獻：
〔1〕楊海明：《唐宋詞美學》，江蘇教育出版社 1998年6月版，第11~12頁。
〔2〕趙伯陶：《市井文化與市民心態論略》，《江淮論壇》1997年第4期。
〔3〕楊海明：《論柳永詞》，《宋代文學研究叢刊》第二輯。
〔4〕《從宋代官制考證柳永的生平仕履》，《唐宋詞通論·附錄》，浙江古籍出版社1989年3月版。
〔5〕《靈溪詞說·論柳永詞》，上海古籍出版社1987年11月版。
收稿日期：2000年2月14日
出版日期：2000年7月15日
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參考資料：
轉載請注明出處華閱文章網 » 吳熊和唐宋詞通論大致內容
