華閱文章網1. 學完第一品菩提心利益,請思維菩提心有何種功德
菩提心的功德利益：
一、能消重罪。《入行論》云：“菩提心如劫末火，剎那能滅諸重罪。”
二、能獲妙樂。《入行論》又云：“佛于多劫深思維，見此覺心最饒益，無量眾生依于此，順利能獲最勝樂。”
三、圓滿所求。若欲滅除種種痛苦災難，以及除卻眾生的不安，當恒常莫舍菩提心。要想享受種種快樂者，亦莫舍棄菩提心。
四、轉劣為勝。眾生若發起殊勝的菩提心即稱為菩薩，原來垢染污穢之身將逐漸得到清凈，而轉成無價寶之佛陀身，具足三十二相八十種隨形好等無量功德，因此我們應堅守菩提心寶。
五、得果無盡。若以菩提心攝持，修行一切善法，其所獲果報無有窮盡。《入行論》云：“其余善行如芭蕉，果實生已終枯槁，菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。”
2. 入行論二十五課宋詞的解釋
意幻供養前兩天已經全部講完了，中間開“金剛薩埵法會”時停了幾天課。
這期間，我要求大家念四十萬遍金剛薩埵心咒，不管你是否參加了法會，最好能把心咒念完，如果念滿四十萬遍，我們相續中的罪業就會得以清凈，這一點佛陀在經中也有明確宣說。作為一般的修行人，我們沒有造惡業是不可能的，不管自己想得起來還是想不起來的，很多罪業我們都造過，如果沒有懺悔清凈的話，想要成就非常困難。
所以，對有智慧的人來講，“懺悔罪業”相當重要。接下來繼續講《入菩薩行論》。
從今天以后，我們的宣講方式主要從頌詞上講，中間會結合無著菩薩的科判和注釋，釋文不一定全部讀，一方面是考慮到時間問題，另一方面，從頌詞上講一遍，再從注釋上讀一遍，往往都是一個意思，對大家的理解沒有很大幫助。希望你們學習的時候，要看無著菩薩是如何解釋的，其他的大德又是如何解釋的，這方面自己要好好分析。
今天講的內容還是“供養支”，前面講完了真實供養中的無主物供養與有主物供養，同時也講了意幻供養，現在是第四個問題——發愿供養。所謂“發愿供養”，并不需要買什么東西，也不是幻化一個供品，而是在心里面發愿。
發愿與意幻有一定的差別，意幻是指心里幻化出一種供品作為供養，發愿則是在心中發愿，希望世間上的眾生能夠獲得快樂、息滅痛苦，而在三寶所依面前降下珍寶雨、鮮花雨等等。子四、發愿供養：別此亦獻供，悅耳美歌樂，愿息有情苦，樂云常住留。
“別此”是指除了上述的供養以外。我們也應該在諸佛菩薩面前供養悅耳動聽、震撼人心的歌樂。
當然，這類供品有器樂、歌聲等多種，尤其是器樂中的敲鼓、吹螺，這些妙音都可以用來供養諸佛菩薩。還有人們吟唱的歌曲，比如現在有些著名歌星所唱的歌，如果自己非常喜歡，也可以供養諸佛菩薩。
通過這樣的音樂供養，令所有眾生相續中的貪嗔癡煩惱，以及三毒所生的行苦、變苦、苦苦等根本痛苦與分支痛苦全部息滅，希望他們永遠沉浸在快樂當中，這種帶來快樂的吉祥云長久地留住在他們身邊。這種發愿有很大的力量，我們平時如果聽到音樂，看書時聽到了念佛機聲，都可以在心里面觀想：以此妙音愿諸佛菩薩生起歡喜心，讓所有眾生的痛苦息滅。
《百業經》中有一個公案：釋迦牟尼佛在山洞里入火瑜伽定時，帝釋天帶乾闥婆王來到洞口，彈奏妙音供養佛陀，迦葉尊者從禪定中出定，佛陀也出定贊嘆這種妙音（佛陀本無出入定的差別，但在眾生面前有時會顯現打坐、入定出定等形象）。不管漢傳佛教還是藏傳佛教，很多高僧大德依靠音樂歌舞來吸引眾生的心，吸引過來以后，再對其進行佛教的教育。
以前上師如意寶在世的時候，每年夏天，也就是現在這個時候，都會讓大家在草地上唱一些金剛歌、跳一些金剛舞來供養諸佛菩薩。這些金剛歌舞有甚深的密意，就像麥彭仁波切在論典中所說的，即使從表面上看來，也對人們有很大的利益。
比如我們說宣講佛法，不一定會來很多人，但如果說舉行佛教的音樂會、演唱會，這時成千上萬的人就會擁集在這里。學院以前開法會的時候，附近的老鄉不一定參加，但一說要唱金剛歌、跳金剛舞，就有很多人趕過來，到處打聽“你們的金剛歌什么時候唱？我可不可以參加，我也想唱一唱、跳一跳”。
在新加坡，有些佛教團體也經常用這種善巧方便來利益眾生。所以，攝受眾生不一定全要按照小乘別解脫的行為。
有些真正舍棄自己、完全利益他眾的大菩薩，他們的行為我們不一定能接受，但不管怎樣，他有特別甚深的密意，通過這種方式能使很多眾生獲得快樂。有些眾生的煩惱很深重，平時經常特別痛苦，但他聽到一些佛教音樂時，就能從中獲得清寧慈悲的感受，馬上息滅相續中的煩惱。
所以，對于高僧大德的有些行為，我們凡夫人不能以自己的分別念妄生邪見。當然，按照小乘別解脫的觀點，出家人不能唱歌跳舞，這一點大家也非常清楚，出家人若完全以世間的歌舞來吸引人，這樣可能不太好，但有時候通過一些佛教的歌曲、妙音來幫助眾生是可以的。
現在香港、臺灣好多歌星唱一些觀音心咒、阿彌陀佛、大悲咒、心經，不信佛教的人也喜歡在車里放一下這種音樂，如此能在他們的相續中種下一個善根，我覺得很重要。如果自己的發心特別大，只要對眾生有利，在某些行為上也有開許。
海濤法師到日本的時候，有些人叫他去卡拉OK，他說“我是出家人不能去”，那些人說“去去去，沒事的”，于是他說“好，但你們最好不要告訴別人”，去了以后，他就給那些人一些很好的念珠、法本，將相當一部分演藝圈的人引入了佛門。所以，利他心特別重的話，在某些情況下，也有一些方便開許。
但如果我們的惡劣習氣沒有斷，自己沒有把握的話，最好還是不要去，否則，原本你想度化眾生，結果反而自陷其中、無力自拔，這樣是非常可惜的。此頌主要是講，觀想諸佛菩薩隨處都在，然后以自己的發愿力，將這些悅意的歌聲獻給他們，使所有的眾生獲得快樂，應該這樣發愿。
惟愿珍寶花，如雨續降淋，一切妙法寶，靈塔佛身前。同時還發愿：愿世間上的瑪瑙、松石等種種珍寶雨、鮮花雨，恒常降臨在三寶所依的法寶、靈塔、佛像面。
3. 入菩薩行論的作品價值
寂天菩薩的曠世巨著《入菩薩行論》是修學菩提心最系統、最圓滿的論典。
佛陀三轉法轉，說八萬四千法門，其精華教義即是大乘菩提心。菩提心被視為上求佛道下化眾生的根本，自他利樂之源泉，滅除一切煩惱痛苦的甘露，到達無余涅盤彼岸之津梁。
關于菩提心的功德與利益，概括起來有以下面五個方面：1、能消重罪。眾生由于往昔無明愚癡，身、口、意造無邊罪業。
如《華嚴經·普賢行愿品》云：“假設罪業有體相者，盡虛空無法包容。”我等煩惱深重，只靠微薄的善行怎么能夠遣除呢？但是若靠圓滿殊勝的菩提心就可以對治惡業習氣，消除罪障。
如《入行論》云：“菩提心如劫末火，剎那能滅諸重罪。”又《優婆塞戒經》云：“善男子，有智之人發菩提心已，即能破壞惡業等果如須彌山。”
2、能獲妙樂。《入行論》又云：“佛于多劫深思維，見此覺心最饒益，無量眾生依于此，順利能獲最勝樂。”
佛陀于許多大劫的時間中思維饒益眾生的方便方法，最終發現菩提心對眾生具有無邊的利益，依此菩提心，無量眾生便可獲得究竟安樂。3、圓滿所求。
“若欲滅除種種痛苦災難，以及除卻眾生的不安，當恒常莫舍菩提心。要想享受種種快樂者，亦莫舍棄菩提心。”
4、轉劣為勝。眾生若發起殊勝的菩提心即稱為菩薩，原來垢染污穢之身將逐漸得到清凈，而轉成無價寶之佛陀身，具足三十二相八十種隨形好等無量功德，因此我們應堅守菩提心寶。
5、得果無盡。若以菩提心攝持，修行一切善法，其所獲果報無有窮盡。
《入行論》云：“其余善行如芭蕉，果實生已終枯槁，菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。”普通的善行種子生果之后即消盡，如芭蕉樹生果之后即枯萎，而菩提心樹，其根深植于無邊眾生的沃土之中，以大悲水澆灌饒益，以六波羅蜜莊嚴樹干，行萬行而使其枝繁葉茂，所生菩提的花果也是層層無盡。
由于眾生無盡的緣故，菩提心樹之果也一樣無窮無盡。藏漢高僧大德、諸經典論集無不稱頌此菩提寶心：宗喀巴大師嘗云：「一切教法的中心與根本，即為菩提心。
」菩提道次第廣論中記載：菩提心是成就自他一切善好的根源，亦為去除一切衰損的良藥，任何一位士夫均能趣入修持，無論親見、聽聞、憶念、接觸菩提心，皆能利益其它有情眾生，而吾人的利益，亦在利益其它有情眾生的過程中圓滿，故菩提心是最善巧的方便。省庵大師《勸發菩提心文》：【嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立愿居先。
愿立，則眾生可度；心發，則佛道堪成。茍不發廣大心，立堅固愿，則縱經塵劫，依然還在輪回，雖有修行，總是徒勞辛苦。】
華嚴經云：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業”。永明延壽禪師在《宗鏡錄》中說：“若一發心，功德無際，念念圓滿十波羅蜜。”
菩提心是成就圓滿佛果的種子，是一切佛法的根本，即使是聲聞乘亦因聽聞佛陀的教法而證得涅盤寂靜，而佛陀乃是由菩薩修持而來，菩薩則是眾生發起菩提心而入于菩薩道，故菩提心為一切佛法的根本。菩提心是眾生長養一切善法的良田，是帶給眾生一切利益與安樂的根源，猶如承載世間的大地，亦如能去除一切貧困的財寶天王。
菩提心是圓滿眾生一切心愿的如意寶。佛經中記載：善男子，雖然我們已經講述了許多菩提心的功德利益，但菩提心真正的功德利益，卻是超越語言文字所能形容，善男子，你們對于無上正等正覺的果位，應當生起強烈的希求心。
故行者應殷重修持菩提心，只要能生起菩提心，無論資質如何駑鈍，甚至投生為畜生，均能獲致如是不可思議的功德。佛經中嘗云：過去數劫的諸佛，聚集討論能凈除心續中所有的煩惱業障、成就一切善行、利益一切有情眾生的根源，獲致的結論為：舍菩提心之外，別無他途！眾生欲去除一切的痛苦，獲致究竟的安樂，唯有依靠菩提心，亦唯有生起菩提心方能克服所有的困難。
「入菩薩行論」嘗云：「欲除三有苦，及除眾不安，欲享福樂者，恒莫舍覺心。」行者欲去除輪回中所有的不安與痛苦，欲受用暫時與究竟的安樂，除了依止菩提心之外，別無他途可循，此為菩提心所能圓滿的無量功德。
顯密教法皆須以菩提心作為修持的中心與基礎，然而，密乘（金剛乘）行者須生起較顯教（波羅密多乘）更為強烈的菩提心。密乘行者若無菩提心，縱能生起本尊觀、觀想壇城，然亦與游客前來大殿參觀、禮佛無異；縱能修持氣脈、明點，亦與對著皮球打氣無異，沒有任何意義！菩提心對于業障的凈除，亦具有不可思議的能力。
吾人所累積的業障，可分為定業、不定業二類，不定業可藉由懺悔地修持而予以凈除，定業則非常堅固，難以破壞與消除。然而，行者若能生起菩提心，即使是極為堅固的定業，亦能予以摧壞。
……總之，發菩提心概括了佛陀所宣說的八萬四千法門之精華，是有則皆足，無則皆缺之教言，猶如百病一藥的萬應丹一樣。若不依靠菩提心則通過種種途徑也無法獲得圓滿正等覺果位。
寂天菩薩的曠世巨著《入菩薩行論》是修學菩提心最系統、最圓滿的論典，寂天菩薩自小就對佛教表現出了極大的興趣和非凡的領悟能力。在年甫六歲的時候，蒙一位隱修有成的佛教大德攝受，傳授文殊菩薩等本尊修法，據說在修持不久后，即能親見文殊。
4. 1什么叫愿菩提心,行菩提心
《入行論講記》里面已經回答了你的問題：什么叫愿菩提心呢？第一個條件就是要以大悲心來緣眾生，第二個條件是以智慧來緣眾生獲得佛果。在具足這兩種條件的前提下，我們發愿：“從現在開始，我要度化無量無邊的眾生”，這就是所謂的愿菩提心；什么叫行菩提心呢？就是在發愿的基礎上去做這件事，在實際行動中不離六度萬行，這叫做行菩提心。這二者之間的具體差別，正如頌中所講：
庚二、本體之差別：
如人盡了知，欲行正行別，
如是智者知：二心次第別。
二者的差別就像欲行與正行。比如我要從這里到印度金剛座，在沒有去之前，心里有一種“我想要去”的發愿，這種欲心相當于愿菩提心，因為愿菩提心就是在心里發下“我要度化眾生”的堅定誓言，但實際行動中還沒有具體去行持。然后，我準備好路費、衣服等行李，真正起程前往印度，這種正行相當于行菩提心，也就是說，我不但發愿度化無量無邊的眾生，而且在實際行動中去行持，此時的心態就叫做行菩提心。
5. 菩提心修學述要 文字版
/e/action/*?classid=2442&id=38784菩提心次第由是因緣于上士道次修心分三：一、顯示入大乘門唯是發心，二、如何發生此心道理，三、既發心已學行道理。
今初 如是若須趣入大乘，能入之門，又復云何？此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘與密咒大乘，除此更無所余大乘，于此二乘隨趣何門，然能入門唯菩提心。若于相續，何時生此未生余德，亦得安立為大乘人。
何時離此，縱有通達空性等德，然亦墮在聲聞等地，退失大乘。大乘教典多所宣說，即以正理亦善成立。
故于最初入大乘數，亦以唯發此心安立，后出大乘亦以唯離此心安立。故大乘者，隨逐有無此心而為進退。
如《入行論》云：「發菩提心剎那后，諸囚系縛生死獄，然應稱為善逝子。」又云：「今日生佛族，今為諸佛子。
」此說發心無間，即為佛子。佛說了二種大乘：顯教波羅蜜多大乘，即一般所說的大乘；以及密咒的大乘，即金剛乘。
入大乘門，唯是發菩提心。無論是誰，只要是他的心續上生起了這顆殊勝的菩提心，那么縱使他沒有其他的功德，也稱為大乘人；無論是誰，離開了這顆菩提心，縱使他是現證空性智慧的圣者，也會墮落于聲聞或獨覺等地，退失大乘。
不只許多大乘經典有如此說，而且通過正理我們也可以如此善安立，若要進入大乘，唯有透過發菩提心。大乘的功德，是隨著有無菩提心而進退的。
無論是處于畜生道或地獄道的眾生，只要發起了這一種的菩提心，瞬間就會成為菩薩，也就是佛子了。《圣彌勒解脫經》云：「善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具，亦不棄舍金剛寶名，亦能遣除一切貧窮。
善男子，如是發起一切智心金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞、獨覺一切功德金莊嚴具，亦不棄舍菩薩之名，能除一切生死貧窮。」此說雖未學習勝行，然有此心，便名菩薩。
龍猛菩薩云：「自與此世間，欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王。」《金剛手灌頂續》云：「諸大菩薩，此極廣大，此最甚深，難可測量，秘密之中最為秘密，陀羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情。
金剛手，汝說此為最極希有，昔未聞此，此當對何有情宣說？金剛手答曰：曼殊室利，若有正行修菩提心，若時此等成就菩提心。曼殊室利，爾時此諸菩薩行菩薩行，行密咒行，當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。
若菩提心未圓滿者，此不當入，亦不使彼見曼陀羅，亦不于彼顯示印咒。」故法雖是大乘之法，不為滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。
“雖未學習勝行”，雖沒有現證空性的智慧，“然有此心，便名菩薩”。為什么宗喀巴大師在此要引用《金剛手灌頂續》呢？因為之前有說到，進入密乘也需要菩提心。
所以宗喀巴大師所引用的經論，不只是顯教波羅蜜乘的經文，也引用了金剛續經密咒的經典。如果沒有了菩提心，不只是不能進入壇城，連密教的續經都不會給予顯示，更何況是會有成就呢？金剛乘又分四部，最上是無上瑜伽部。
即使所學是無上瑜伽部，但如果沒有發起菩提心，光是所修的法最殊勝，也是沒有用的。好比我們有臺最好的機器，但卻完全不會使用一樣，那是沒有利益的。
如果沒有菩提心為基礎，即使是有最殊勝的法，也沒有辦法獲得成就。最主要的是，要發起菩提心，變成佛子或說菩薩，而去學、修，才會有用。
又大乘人依菩提心，假若此心僅有解了，大乘亦爾。若有此心德相圓滿，則其大乘亦成真凈，故當勤學。
如《華嚴經》云：「善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子。」當獲定解，故更釋之。
此如水糞及暖土等，與稻種合為稻芽因，與麥豆等種子相合為彼芽因，故是共因。如麥種子任會何緣，終不堪為稻等芽因，故是麥芽不共之因。
由此所攝水糞等事，亦皆變成麥芽之因。如是無上菩提之心佛芽因中，猶如種子，是不共因。
解空之慧，如水糞等是三菩提共同之因。故《上續論》云：「信解大乘為種子，慧是能生佛法母。
」謂菩提心如父之種，證無我慧如同慈母。如父是藏人，決定不生漢胡等子，父是子姓決定之因。
母是藏人，生種種子，故是共因。龍猛菩薩云：「諸佛辟支佛，諸聲聞定依，解脫道唯汝，決定更無余。
」此贊般若波羅蜜多，聲聞，獨覺亦須依此，故說般若波羅蜜多為母，是大小乘二子之母。故證空慧，不能判別大乘小乘，以菩提心及廣大行而分判之。
《寶鬘論》云：「諸聲聞乘中，未說菩薩愿，大行及回向，何能成菩薩？」此說不由見分，當以行分。如是證空性慧，尚非大乘不共之道，況諸余道。
故若不以菩提心為教授中心而正修習，僅于起首，略憶文句，而于余道微細一分多殷重修，顯然于法知見太淺。如果我們對菩提心的認知，只是一種文句表面上的了解，或是僅對其微細分支有所認知，這并非是內心真正的功德。
如果我們在心續上真的有生起如此殊勝的菩提心，那我們所證得的大乘一定是真正的、德相圓滿的大乘。比如有了陽光、水糞、肥料等，稻的種子才會產生稻芽。
同樣的，有了陽光、水糞、暖、土等，麥的種子會產生麥芽。陽光、水糞、肥料等，屬于稻和麥發芽的共同因。
麥的種子遇到任何因緣都不會產生稻芽，只會產生麥芽，麥種是麥芽的不共因緣。同樣的道理，能夠成就佛芽的不共因緣唯有。
6. 菩提心有幾種
比喻、助伴的角度，菩提心分為二十二種：
如《現觀莊嚴論》中云：“如地金月火，藏寶源大海，金剛山藥友，如意寶日歌，王庫及大路，車乘與泉水，雅聲河流云，分二十二種。”
如“地”：小資糧道的發心（求菩提的意樂）是最初的發心，猶如大地。大地是一切功德的來源，同樣，小資糧道希求菩提的意樂，實際上是產生一切道果功德的基礎。
“金”：中資糧道的發心猶如黃金。黃金本質沒有改變，同樣，到了中資糧道的時候，這種發心不會有遷變。
“月”：大資糧道的發心猶如新月。新月越來越增上，同樣，大資糧道的功德也會越來越增上。
這是資糧道三個發心的比喻和助伴。
“火”：加行道的發心猶如烈火。烈火能摧毀一切薪柴，同樣，加行道的發心能斷除一地以前的一切違品分別念。
下面從“藏”一直到“歌”，分別對應十地的發心：
“藏”：一地與布施波羅蜜多相應的發心，猶如寶藏。寶藏能滿足一切眾生，同樣，一地菩薩的發心也能以布施滿足一切眾生。
“寶源”：二地與持戒波羅蜜多相應的發心，猶如寶源。寶源是一切珍寶的來源，同樣，二地菩薩的發心是一切功德（地、度、力等）的來源。
“大海”：三地與忍辱波羅蜜多相應的發心，猶如大海。大海不會被狂風動搖，同樣，三地菩薩的發心不會被嗔恨心等違品動搖。
“金剛”：四地與精進波羅蜜多相應的發心，猶如金剛。金剛不會被任何金屬物所摧壞，同樣，四地菩薩的發心也不會被懶惰等違品摧毀。
“山”：五地與靜慮波羅蜜多相應的發心，猶如山王。山王不易被狂風撼動，同樣，五地菩薩的發心不會被禪定的違品——散亂分別念所動搖。
“藥”：六地與智慧波羅蜜多相應的發心，猶如妙藥。妙藥可以斷除各種疾病，同樣，六地菩薩的發心能寂滅一切煩惱障、所知障的惑病。
“友”：七地與方便波羅蜜多相應的發心，猶如親友。親友永遠不會舍棄自己，同樣，七地菩薩的發心永遠都不舍棄任何眾生。
“如意寶”：八地與愿波羅蜜多相應的發心，猶如如意寶。如意寶能滿足一切眾生的所愿，同樣，八地菩薩以佛法甘露無勤滿足一切眾生的愿望。
“日”：九地與力波羅蜜多相應的發心，猶如日輪。日輪能夠遣除一切黑暗，成熟莊稼，同樣，九地菩薩能遣除眾生的無明癡暗，成熟善法的各種功德。
“歌”：十地與智波羅蜜多相應的發心，猶如歌聲。歌聲能讓無數人獲得快樂和歡喜，同樣，十地菩薩依靠智慧能讓許許多多的眾生獲得快樂。
下面是五種殊勝的發心（三清凈地所攝）：
“王”：與神變神通相應的發心，猶如國王。國王能駕馭一切，不容易被人控制，同樣，清凈地的神通能制服一切。
“庫”：與智慧和福德二資糧相應的發心，猶如寶庫。寶庫可以具足一切，同樣，具有這種發心的菩薩，善法的資糧全部具足。
“大路”：與三十七道品相應的發心，猶如大路。大路可以任人行走，同樣，一切圣者都是依靠這種大路而行持。
“車乘”：與悲心與勝觀相應的發心，猶如車乘。車乘可以載人去往任何地方，同樣，菩薩不墮輪回涅盤二邊而圓滿到達自己隨心所欲的目的地。
“泉水”：與總持和辯才相應的發心，猶如泉水。泉水用之不竭，同樣，清凈地菩薩的功德永遠也沒有窮盡。
下面三種發心是十地所攝：
“雅聲”：到了十地的時候，菩薩以四種法音來利益眾生，這種發心猶如雅聲。
“河流”：菩薩的平等心，或者說唯一道的發心，猶如河流，利他的事業永不間斷。
“云”：與法身相應的發心，猶如大云。具足這種發心時，即使菩薩居住在兜率天等天界當中，利益眾生的甘露妙雨也能讓世間人享受。
轉載請注明出處華閱文章網 » 入行論第一品菩提心全部宋詞
