華閱文章網1. 有關“廟會”的詩詞有哪些
古代詩：
1、
《趕廟會》
熙熙攘攘人如云，適用百貨兩邊分。呼兒喚女上街云，農村廟會鬧似春。城鄉發展和諧勁，新風處處耳邊聞。親朋好友一堂聚，明年今日還相尋。
2、《廟會》
曉去龍華三半兩， 歸時香燼滿爐裝。
九叩默禱萬事愿，則靈無處不廟堂。
現代詩：
《廟會》
鼓樂聲聲震天價響，
串串紅燈結成圍墻；
吆喝聲連成一片，
涌動的人潮熙熙攘攘。
這邊買一串轉運的風車，
那邊把羊肉串嘗上一嘗；
瞧！大秧歌扭的多么歡快，
再把折子戲聽上一場。
廟會是春節里精彩的高潮，
人們無論多遠，
都會來逛上一逛；
它是對上蒼的祭祀，
更是一個民族的信仰。
或許，
有些人來此尋找些愜意，
還有一些人，
來尋找逝去的那段時光；
我想：更多的人，
是為了心中那個未盡的夢，
把中華民俗盛宴，
來細細品嘗。
因此上，
綠葉在枝頭醞釀綻放，
姍姍來遲的，
是羞答答的春姑娘；
風兒也變得溫文爾雅，
太陽公公也悄無聲地，
把溫暖拋灑的越來越長……
2. 速求一篇描寫廟會的散文
端午廟會
廟會，這個詞好像變得越來越陳腐，落后。秦腔的粗獷，在國粹京劇的雅韻面前，顯得寒酸窘迫。周杰倫那些聽不清一個完整句子的一連串的音符，也早已占領了年輕一代的聽覺。
端午廟會，好像沒落的貴族，在逐漸走向消亡。可是，老人們卻像過年一樣，熱鬧非凡。
小腳老奶奶不顧兒女的反對，提上小凳子，一跛一踏，急不可待地奔向戲場。提前一小時占個極佳位置，等待演員披紅掛彩，粉墨登場。
白發老奶奶推著笨重的輪椅，輪椅上，白胡子老爺爺的皺紋里能倒下三升扁豆。在相公小姐的一唱一和中，追憶似水流年。
大鼓咚咚響徹云霄，一聲苦音尖板，撕心裂肺，將西北老人們悲苦的人生震憾得一陣顫栗。
“錦繡圖忠考圖八義圖公明下山財神圖，黃河陣群英 陣五雷陣教主大會萬仙陣”，戲臺上的對聯很有氣勢，應該包含了很多典故。
姑娘們明知那戲場上塵土飛揚，也要抹了桂花油，穿上最時髦的衣服。她耳朵中塞著耳麥，不是為了看戲，而是為了讓人看。小伙子的注意力不在踩著鼓點，雙手捧著笏板，穩步前行的文臣武將，也不是丟著手帕靈巧轉身的花旦，他們追著塵土沒過皮鞋，“巧笑倩兮，美目盼兮”的姑娘，爽心悅目地笑。
只有上了年級的老人，汗水浸透又蒙了塵土，裂了小口子的草帽下，是油亮的衣領，和帶著炕煙味兒的衣衫。他們聚精會神，張著沒牙的嘴巴，涎水順著白胡子滴下來也不知道。一鍋旱煙，吞云吐霧；一把麻子，輕脆的破裂聲，秦腔的古色古香，仿佛在這樣的意境中，才具有了地道的背景。
他們也許不知道陳橋兵變，黃袍加身的趙匡胤，但對下河東王哭先行官卻耳熟能詳；老奶奶們一字不識，背過“昔孟母，擇鄰處；子不學，斷機杼”的微乎其微，可一說起三娘教子，個個能背它個十句八句。這不，那老奶奶跟著演員哼上了：“左邊尿濕右邊換，右邊尿濕換左邊，左右兩邊齊尿濕，放在娘懷又暖干……”
小時候，沒有唐詩宋詞可讀。縮著肩膀在戲場人群中穿行。臉譜的夸張使孩子輕而易舉分出了好人與壞人，奸臣與忠良。弟弟三番五次問爺爺，他的眼角是垂下來的還是挑上去的。若說是挑上去，他必定高興。若爺爺故意說他是垂眼角，他又會氣得哭起來，說垂眼角的是奸臣，他不愿當奸臣。耳濡目染的是“清早間梳油頭梨花對面，開一箱穿兩件新線衣衫”的情境描寫；是“月昏昏燈初上，步履沉沉出牢房”的沉重；是“憶往事，愁斷腸，朝朝暮暮思張郎”的悲情；是“定付銅鍘不留情，龍子龍孫以律行”的鐵面無私。
一陣風過，幾滴雨落，那老人便極神圣地說，這老人家真靈，每年廟會，必下一陣雨。即便那雨解決不了任何干旱問題，神靈的威望已經很高了。
甜醅，釀皮，各種小吃，搭一個布棚便可開張。大老遠來的女人坐在攤位前，嘮叨間，一碗甜醅已經下肚。瓷碗兒，壇壇罐罐也趕廟會。鄰縣的開了三輪車，帶著手藝，將包谷粒變成粗蟲子一樣的黃色小棒，一袋一塊錢。暴火花的老板汗流浹背，只顧裝袋。小孩子用臟手抓著往嘴里喂。
看戲的不多，做小本生意的，湊熱鬧的倒是不少。
戲臺對面，香煙繚繞。廟宇門楹上是“陰陽相同”“幽明一理”的對聯。
陰陽是否相同，幽明是否一理，似乎已經不重要了。
3. 逛廟會的來歷、起源、詩句和名人故事都有哪些
廟會，又稱“廟市”或“節場”。
是漢族民間宗教及歲時風俗，一般在春節，元宵節等節日舉行。也是我國集市貿易形式之一，其形成與發展和地廟的宗教活動有關，在寺廟的節日或規定的日期舉行，多設在廟內及其附近，進行祭神、娛樂和購物等活動。
廟會流行于全國廣大地區。 廟會起源于寺廟周圍，所以叫“廟”；又由于小商小販們看到燒香拜佛者多，在廟外擺起各式小攤賺錢，漸漸地成為定期活動，所以叫“會”。
久而久之，“廟會”演變成了如今人們節日期間，特別是春節期間的娛樂活動。 廟會是漢族民間宗教及歲時風俗 。
也是我國集市貿易形式之一，其形成與發展和地廟的宗教活動有關，在寺廟的節日或規定的日期舉行，多設在廟內及其附近，故名。 流行于全國廣大地區。
古代，“日中為市”，進行集市貿易。至南北朝時，統治者信仰佛教，大造寺廟，菩薩誕辰、佛像開光之類盛會乃應運而生，商販為供應游人信徒，百貨云集，遂成廟市。
北宋時開封大相國寺廟會極有名，有“千古第一才女”之稱的女詞人李清照曾與其夫趙明誠相偕至廟會。
4. 關于木蘭花的詩詞
1、彎弓征戰作男兒，夢里曾經與畫眉。幾度思歸還把酒，拂云堆上祝明妃。
【出處】：唐 杜牧《題木蘭廟》
【釋義】：花木蘭女扮男裝去參軍打仗，一去就是十二年。她在夢鄉里，也會和女伴們一起對鏡梳妝；只是為了替爺從軍、保家衛國，多次想回家時竭力克制著自己與邊關將士大碗喝酒。
2、紫房日照胭脂拆，素艷風吹膩粉開。怪得獨饒脂粉態，木蘭曾作女郎來。
【出處】：唐 白居易《戲題木蘭花》
【釋義】：在燦爛的陽光照射下，紫色的花苞綻開了，吐出了美艷的花瓣，其怒放之態，如同一座精巧玲瓏的建筑被“拆”開了；柔嫩、潔白的花朵，如同施了脂粉的女郎細膩豐腴的肌膚，在微風吹拂下輕輕地改變著形態。
3、唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。
【出處】：南北朝 · 佚名
【釋義】：織布機聲一聲接著一聲，木蘭姑娘當門在織布。織機停下來不再作響，只聽見姑娘在嘆息。
擴展資料
木蘭之鄉：
河南商丘市虞城縣被中國民間文藝家協會命名為“中國木蘭之鄉”。人們為了紀念花木蘭，在河南商丘虞城縣內還建有木蘭中學、木蘭火車站、木蘭賓館、花木蘭度假村、花木蘭產業集團、花木蘭民兵連、木蘭巨型雕像等。
商丘市還組建有花木蘭武術協會、花木蘭盤鼓隊、花木蘭舞龍隊。每年的四月初八，木蘭的生日，人們前來祭祀，人山人海，廟會盛大。
5. “早春”的詩詞賞析
天街小雨潤如酥，
草色遙看近卻無。
最是一年春好處，
絕勝煙柳滿皇都。
[作者簡介]
韓愈（768-824），字退之。唐代文學家、哲學家，當時古文運動的倡導者。河南河陽（今孟縣）人，祖籍昌黎、世稱韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公，倡導古文運動，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。其詩力求新奇，有時流于險怪，對宋詩影響頗大。有《昌黎先生集》。北魏貴族后裔，父仲卿，為小官僚。
[譯文]
長安街上細小的春雨潤滑如酥，近看沒有綠色，遠看草色青青。早春正是一年春光的大好時節，大大勝過滿城楊柳堆煙的暮春。
[講析]
這首小詩是寫給水部員外郎張籍的。張籍在兄弟輩中排行十八，故稱“張十八”。詩的風格清新自然，簡直是口語化的。看似平淡，實則是絕不平淡的。韓愈自己說：“艱窮怪變得，往往造平淡”（《送無本師歸范陽》）。原來他的“平淡”是來之不易的。
全篇中絕妙佳句便是那“草色遙看近卻無”了。試想：早春二月，在北方，當樹梢上、屋檐下都還掛著冰凌兒的時候，春在何處？連影兒也不見。但若是下過一番小雨后，第二天，你瞧吧，春來了。雨腳兒輕輕地走過大地，留下了春的印跡，那就是最初的春草芽兒冒出來了，遠遠望去，朦朦朧朧，仿佛有一片極淡極淡的青青之色，這是早春的草色。看著它，人們心里頓時充滿欣欣然的生意。可是當你帶著無限喜悅之情走近去看個仔細，地上是稀稀朗朗的極為纖細的芽，卻反而看不清什么顏色了。詩人象一位高明的水墨畫家，揮灑著他飽蘸水分的妙筆，隱隱泛出了那一抹青青之痕，便是早春的草色。遠遠望去，再象也沒有，可走近了，反倒看不出。這句“草色遙看近卻無”，真可謂兼攝遠近，空處傳神。
這設色的背景，是那落在天街（皇城中的街道）上的纖細小雨。透過雨絲遙望草色，更給早春草色增添了一層朦朧美。而小雨又滋潤如酥。酥就是奶油。受了這樣的滋潤，那草色還能不新嗎？又有這樣的背景來襯托，那草色還能不美嗎？
臨了，詩人還來個對比：“絕勝煙柳滿皇都”。詩人認為初春草色比那滿城處處煙柳的景色不知要勝過多少倍。因為，“遙看近卻無”的草色，是早春時節特有的，它柔嫩飽含水分，象征著大地春回、萬象更新的欣欣生意。而煙柳呢？已經是“楊柳堆煙”時候，何況“滿”城皆是，不稀罕了。到了暮春三月，色彩濃重，反倒不那么惹人喜愛了。象這樣運用對比手法，與一般不同，這是一種加倍寫法，為了突出春色的特征。
“物以稀為貴”，早春時節的春草之色也是很嬌貴的。“新年都未有芳華，二月初驚見草芽”（韓愈《春雪》）。這是一種心理狀態。嚴冬方盡，余寒猶厲，突然看到這美妙的草色，心頭不由得又驚又喜。這一些些輕淡的綠，是當時大地唯一的裝飾；可是到了晚春則“草樹知春不久歸”（韓愈《晚春》），這時那怕柳條兒綠得再好，人們也無心看，因為已缺乏那一種新鮮感。
所以，詩人就在第三句轉折時提醒說：“最是一年春好處。”是呀，一年之計在于春，而春天的最好處卻又在早春。
這首詩詠早春，能攝早春之魂，給讀者以無窮的美感趣味，甚至是繪畫所不能及的。詩人沒有彩筆，但他用詩的語言描繪出極難描摹的色彩——一種淡素的、似有卻無的色彩。如果沒有銳利深細的觀察力和高超的詩筆，便不可能把早春的自然美提煉為藝術美。
