華閱文章網1. 名人對唐宋詞一百首 書評
內容簡介
詞是唐朝（公元618-907年）興起的一種配樂歌唱的新的文學樣式，經過五代（公元907-959年）到宋朝（公元960-1279年）長期不斷的發展，產生了許多優秀作品，成為我國歷史上寶貴的文學遺產之一。
作者簡介
胡云翼（1900-1965），原名耀華，湖南桂東人。著名詞學家。1927年畢業于武昌師范。曾創辦《藝林旬刊》。歷任長沙岳一五中學、南華中學、省立一中、無錫中學、鎮江師范、暨南大學教職。后在上海中華書局、商務印書館任編輯。解放后任上海南洋模范中學教員，上海師范學院教授。著有《宋詞研究》、《宋詩研究》、《唐詩研究》、《中國詞史大綱》、《新著中國文學史》、《唐代的戰爭文學》，編有《宋詞選》、《詩學小叢書》等。
2. 紅酥手是“點心”還是“纖纖玉手”
？？橙開八瓣紅酥手，黃玉晶瑩香味誘。慢品甜酸我自知，人生百感誰參透。
這首仄韻《七絕品橙》是我前些時間，為參與某論壇論詩談詞而寫的。其中詩的第一句“紅酥手”一詞，是借用宋朝愛國詩人陸游的《釵頭鳳》詞起句：“紅酥手，黃滕酒”。
然在討論中，有位朋友對我詩中引用的“紅酥手”一詞提出了異議，認為詩中“紅酥手”一詞用錯了，言“紅酥手”一詞在陸游的《釵頭鳳》詞中是作“點心”之解。說陸游到沈園游玩，又遇見他原來的妻子唐琬（陸游的表妹），唐琬殷勤地拿出點心與黃滕酒招待陸游。并進一步解說“紅”是表示點心的色澤，“手”是表示點心的形狀，如此云云。當時我聽了，方知“紅酥手”三字還可解讀為點心之說，深感學無止境。
陸游所填的《釵頭鳳》全詞中是：“紅酥手，黃滕酒。滿城春色宮墻柳。東風惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索。錯，錯，錯。春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫，莫，莫。”
“紅酥手”到底是“點心”為正解，還是解讀為伊人的“纖纖玉手”是其原意？如“紅酥手”真的作為“點心”之解，那么我詩中“橙開八瓣紅酥手”句子中的這樣用“紅酥手”也確大錯特錯了。那有“點心”可以把橙子開八瓣之理？是啊！中國文字有五千年的深厚底蘊，說“紅酥手”是作“點心”之解也未可知。
為了解去這心頭之疑點，我把手上所有資料翻了個遍，細細查看了如由傅德岷、盧晉主編，有韋濟東，盧毅等十九位學者撰編的《宋詞》；周篤文編著的《婉約詞》；尹賢著的《詩詞寫作指導》；胡云翼編著的《唐宋詞一百首》；靳極蒼編著的《唐宋詞百首詳解》；劉逸生著的《宋詞小札》等相關書籍，其注釋剛好那位朋友之說相反，都解讀為是描寫唐琬一雙紅潤細軟（或紅潤柔軟，或紅潤細嫩，或柔軟膩滑）的雙手。為了更準確了解原意，我又查了《新編古漢語字典》和《漢語大字典》，也沒有發現“紅酥手”是“點心”之說，反而在《漢語大字典》酥字下面的其中一個義項，更明確說明：酥，喻物之光潔、細膩。還特把陸游《釵頭鳳紅酥手》作為范例說明。
那么，那位朋友為何把“紅酥手”解讀為“點心”之意呢？他沒有說明其資料來源，我也不得而知。不過，看來這位朋友可能有點“望文生義”了，認為“酥”古往今來稱為松脆的食品，那即是“點心”是也。
不過，中國文字之深奧，“紅酥手”一詞也許還真有另樣解讀也未可知，如有，請朋友們不妨交流交流，我也好從中拓闊知識視野。
3. <生查子·元夕>是誰寫的
《生查子·元夕》，作者歐陽修。詞中描寫了作者昔日一段纏綿悱惻、難以忘懷的愛情，抒發了舊日戀情破滅后的失落感與孤獨感。
生查子·元夕 （宋）歐陽修 去年元夜時，花市燈如晝。 月上柳梢頭，人約黃昏后。 今年元夜時，月與燈依舊。 不見去年人，淚濕春衫袖。
此詞一說歐陽修作，但《六一詞》與其它詞集互雜極多，不足為憑。力辯此詞非朱淑真所作者如《四庫提要》，乃出于保全淑真“名節”，衛道士心態，何足道哉！細賞此詞，似非六一居士手筆，實乃斷腸之聲。淑真另有一首《元夜詩》，可與此詞互看：“火燭銀花觸目紅，揭天吹鼓斗春風。新歡入手愁忙里，舊事驚心憶夢中。但愿暫成人繾綣，不妨常任月朦朧。賞燈那待工夫醉，未必明年此會同。”
4. 張志和的卒年爭議
關于張志和死訊的書籍，雖眾說不一，但都持張志和是在顏真卿任湖州剌史期間溺水而亡的觀點（顏真卿在大歷七年（772年）十一月受命委以湖州刺史，次年（773年）一月到任，直到大歷十二年（778年）八月卸任年）。而張志和在哪一年去世的， 主要有以下五種說法：
1、潘慎《唐五代詞鑒賞辭典·詞人小傳》、胡云翼《唐宋詞一百首》、朱東潤主編的《中國歷代文學作品選》中編第二冊、新版《辭海》等一些的書籍或文獻上都認為張志和卒于約810年。
2、華夏出版社出版的《道教大辭典》稱張志和死于772年。
3、陳耀東在《唐才子傳校箋·卷三·張志和傳》和《張志和著作考》中據《顏魯公文集·浪跡先生玄真子張志和碑》考證認為張志和卒于773年。
4、山東省地方志辦編修的《顏真卿志》認為張志和似乎是死于大歷十一年（776年）。
5、祁門潤田《張氏宗譜》中載：“張志和，卒于唐大歷九年（774年）”。
5. 讀《唐宋詞一百首》有感1000字
莊周夢蝶，是莊周夢見蝴蝶，還是蝴蝶夢見莊周，亦或莊周僅僅為了那虛無飄渺的逍遙而肆意的追求。至人無己，神人無功，圣人無名。 “大鵬一日隨風起，扶搖直上九萬里。”鵬鳥尚寄情于風，何言一凡人，于是莊周遍尋逍遙而不得，寄情于山間之溪水，寄情于水中之游魚。天見我憐，莊周終于跳出俗事，《逍遙游》于千古史書之上。
“采菊東籬下，悠然見南山。”釋之然，陶潛踏月而歸，踩著酒意，帶著菊香。五斗米而失山水，七品官看破人生；于是陶潛日出而作，日落而息，一鋤一菊一壺酒，一人一田一日愁。晃然間，醉吟《歸去來兮辭》，從此俗事官場與之絕緣，山水田園，松梅竹菊，悠悠，一口濁酒細細品完。
“安能催眉折腰事權貴，使我不得開心顏。”一醉調戲高力士，一怒放縱于河山。太白舞劍，嘆蜀道之難；太白自飲，游天姥之門。長安散財三千貫，黃鶴樓前空自憐。太白只能在金陵一嘆，又一律詩雙壁，崔灝在前。太白舉杯邀月，與爾同銷萬古之愁，天見可憐，醉倒太湖，與水，與月，與酒，與大唐繁華，與華夏大好河山同眠。一代詩仙，多歧路，今安在；行路難，難于上青天！
遙遙望去，華光璀璨，一詞一句，一語一言，與日月同輝，與山水相伴。終日沉溺于逍遙，把志與義深埋心間；仰天長笑出門去，我輩豈是蓬篙人。失去了，得到了，詠出了，留下了，無己，無功，無名，只有心中的誠摯匯成的詩篇。
“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里；化而為鳥，其名為鵬，鵬之大，……”
6. 文天祥哪里人
文天祥是我國南宋時期著名的民族英雄和愛國詩人。對於他的籍貫眾說不一，歸納起來有如下四種說法：一曰文天祥為江西吉水人。
元代脫脫等撰《宋史。文天祥傳》稱：“文天祥，字宋瑞，又字履善，吉之吉水人也。”
錢鐘書《宋詩選注》稱文天祥為“吉水人”。
劉澤華、楊志玖等編著《中國古代史》（下）稱：“文天祥，江西吉水人。”南京大學歷史系編《中國歷代名人辭典》稱：“文天祥，吉水（今江西吉水）人。”1936年版《辭海》稱文天祥“宋吉水人”。
譚正璧編《中國文學家大辭典》稱文天祥為“吉州吉水人”。二曰文天祥為江西吉安市人。
胡云翼《宋詞選》稱文天祥為“吉水（今江西吉安市）人”。上海古籍出版社編《宋詩一百首》介紹文天祥時說他是“廬陵（今江西吉安市）人”。胡云翼《唐宋詞一百首》介紹文天祥是“南宋末年廬陵（今江西吉安市）人“。
三曰文天祥為江西吉安人。
1979年版《辭海》稱文天祥為“吉州廬陵（今江西吉安）人”。徐州師范學院中文系編《簡明中國古典文學辭典》稱文天祥為“廬陵（今江西吉安）人“。
上海辭書出版社《簡明社會科學辭典》稱文天祥為“吉州廬陵（今江西吉安）人”。
蔡美彪等著《中國通史》第五冊稱文天祥為“江西廬陵人”。中國社會科學院文學研究所編《中國文學史》稱文天祥為“江西吉安人”。
四曰文天祥為江西吉安縣人。
中國青年出版社編《中國古典文學名著題解》稱文天祥為“江西廬陵（今吉安縣）人”。
韓志遠等撰《中國古代史常識》稱文天祥“南宋理宗端平三年（1236年）五月初二日出生在江西廬陵淳化鄉富田村（吉安市南）“。齊盼著《民族的光輝》（上）稱文天祥”出生在江西吉州廬陵縣（現吉安縣富田村）“。文之等編寫的《華夏英杰百人傳》稱文天祥“出生在江西廬陵縣（今吉安縣）”。外文出版社1983年出版的《吉安名勝》彩色圖片一套，其中有一幅為“文天祥的家鄉富田村”。
以上諸家之說，表明文天祥的籍貫至今尚無定論。我們僅是介紹一些不同說法的線索，至於文天祥究竟是哪里人，其理由何在，還是請讀者們進一步探索、考證。
7. 《念奴嬌·赤壁懷古》中的亂石穿空和亂石崩云哪個正確
胡云翼先生選注的《唐宋詞一百首》（中華書局上海編輯所1961年版本）。那本薄薄的小冊子里面這首詞的上闕五、六句作“亂石穿空，驚濤撲岸”。下闕五句是“談笑間、強虜灰飛煙滅”。
上海辭書出版社《唐宋詞鑒賞辭典》印作：“亂石崩云，驚濤裂岸”和“談笑間、檣櫓灰飛煙滅”。
除此之外，還有二種，即“亂石崩云，驚濤裂岸”和“強虜灰飛煙滅”；“亂石穿空，驚濤拍岸”和“檣櫓灰飛煙滅”。
這幾種版本同時流傳，而又以“亂石穿空，驚濤拍岸”和“檣櫓灰飛煙滅”；“亂石穿空，驚濤拍岸”和“強虜灰飛煙滅”，這兩種版本最為常見。而《欽定詞譜》卷二十八所載：“亂石穿空，驚濤拍岸”和“談笑處、檣櫓灰飛煙滅”。
“大江東去”是念奴嬌又一變格。《欽定詞譜》所注--《容齋隨筆》載此詞云：“大江東去，浪 聲沈、千古風流人物。故壘西邊，人道是、三國孫吳赤壁。亂石崩云，驚濤掠岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。 遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑處、檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應是、笑我生華發。人間如夢，一尊還酹江月。”《詞綜》云，他本是“浪聲沈”作“浪淘盡”，與調未協；“孫吳”作“周郎”，犯下“公瑾”；“崩云”作“穿空”，“掠岸”作“拍岸”，又“多情應是、笑我生華發”作“多情應笑我，早生華發”，益非；而“小喬初嫁”宜絕句，以“了”字屬下句乃合。按，《容齋》洪邁，南渡詞家，去蘇軾不遠，又本黃魯直手書，必非偽托。《詞綜》所論，最為諦當，但此詞傳誦已久，采之以備一體。
從上面可以看出：《欽定》認為《容齋》所載“必非偽托”，而朱彝尊《詞綜》所論最為諦當。
那么有的古詩詞為何會有幾種版本和文字的差別呢？比如《古朗月行》就有“又疑瑤臺鏡，飛在碧云端”和“飛在青云端”的不同。想來也許是在流傳中記錯、謄錯或刻印錯誤，又或者成文流傳不久，作者經過推敲還有不滿意的字句，于是再次斟酌修改，但此時前次版本已然流布，遂出現字句有別。還有就是其他詩人改動或者授“上意”篡改。
回看這首念奴嬌，對于亂石驚濤，“崩云、裂岸”和“穿空、拍岸”相對比，前者更加有動感有氣勢，險峻峭拔，并且側重于“崩”和“裂”的瞬間，意境稍勝。而后者的穿空和拍岸，表現了一種常態，陡峭的石壁刺向蒼穹，滾滾江濤拍打著江岸，卷起無數堆澎湃洶涌的雪浪，這似乎更加寫實與渾厚。
還有“強虜”和“檣櫓”，檣櫓是指曹軍戰船，顯然用檣櫓更加切合“灰飛煙滅”，而非強大的敵人。
蘇軾自己曾手書該詞，現在真跡仍存.幾個有爭議的詞語依次是穿空，拍岸，檣擼，人生.至少說明這個版本是蘇軾曾經自創的，很有可能是原版.人教版的高中語文書就用這個版本.
至于別的如崩云，裂岸，強虜，人間則有可能是蘇軾后來改的，或者在流傳過程中別人寫錯，出現了多個版本.至少后者是原版的肯能性小.
其實穿空和崩云的意思差不多，但是穿空讀起來要響亮，拍岸和裂岸的意思略有不同，但是拍岸更生動，形象.裂岸則普通.讀起來也是拍岸語感更好.綜合來說我認為前者好，其實意思都差不多.但是亂石穿空，驚濤拍岸讀起來的語感更佳
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