華閱文章網一、社會婚姻制度和男女地位
可以這么說，戲劇之所以這樣高潮迭起、跌宕起伏，都扇陀與沙恭達羅的愛情歷程能如此曲折離奇、峰回路轉，除了沙恭達羅和豆沙陀的個人原因以及仙人的惡意詛咒外，更根本的卻在于當時的的社會大背景——當時的社會婚姻制度和男女關系的規定。
這些制度和關系規定了這個社會中人們的婚姻行為和婚姻思想，詩人也不可能脫離這個歷史而把他們的愛情描寫成純粹理想中的愛情。
戲劇從始至終都在不遺余力的鼓吹著男權主義這么一種封建倫理道德思想。
在這種倫理道德體系中，男人才是一切行為和語言的權威和中心，以及也是一切社會關系的核心，而女人只是男人的附屬品或者準確地說是男人的財產的一部分，她們沒有任何權利和地位，當然也沒有決定自己命運和婚姻的自由，她們唯一可做和能做的就是服從和忍受——服從家庭和社會（準確地說是男人——父兄、夫子）的一切擺布和忍受一切命運的安排。
在這么一種社會中，所謂的“干闥婆”式的愛情都只能是虛假的或悲劇性的。
而沙恭達羅和豆扇陀的愛情又包含了這兩方面的內容。
沙恭達羅的婚姻的決定權完全在干婆的手中，干婆一直想著把她嫁給一個“才貌相配”的郎君。
而沙恭達羅對能否嫁給豆扇陀也在擔憂，幸好豆扇陀是個國王，不過他的品質如何，總之符合了干婆的愿望，是個才貌不錯的男人，因此女兒可以大方的嫁給他了。
假若豆扇陀是個具有與他同樣品質和相貌的普通人，干婆是否還會這樣迫不及待，我們當然不得而知了。
另外，干婆在女兒出嫁時頻頻囑咐她，“要服從長輩，對其他的女人要和藹可親！即使丈夫虐待你，也不要發怒還很在心！” “這里是你的妻子，丟掉她，或者收下她！因為對妻子來說，丈夫的權威是無限的大。”作為一個女人，她就該遵守婦道，什么都要忍讓，什么都要接受，不要反抗和怨恨。
正因如此，國王可以毫不負責任的、也毫不需解釋地拋棄了她。
對于背后的事實，即使人們都知道，但也沒有人來維護這個可憐的女人，似乎錯誤發生時，一切的原意都在于女人的身上。
在這里男人的話成為了真理，而女人的則成為了謊言。
對于這個不合理的事實，是人給我們的解釋便是“收到了神的詛咒”、“他忘記了她”。
天真善良、執著大膽的沙恭達羅，憑借著少女的沖動，試圖去沖破這些套在她身上的枷鎖，擺脫社會強加在她身上的不平等地位，并且為此做出了努力，但她終于沒有逃脫時代和社會的影響，她為自己的單純付出了代價——差一點就完全被拋棄。
盡管結局是個大團圓，但這何嘗不是一個具有悲劇意味的大團圓呢？正如卓別林的戲劇一樣，“帶著微笑的悲劇”。
從這個意義上說戲劇更具有獨特的價值。
二、社會的統治關系
戲劇是以兩大統治階層剎帝利和婆羅門的人物為主角，當在敘述他們的故事的同時，也穿插了這兩大階層的關系以及他們與其他兩大被統治階層——吠舍和首陀羅的關系。
作為婆羅門階層，職業和倫理道德要求他們清心寡欲，不問世俗。
但干婆似乎并不愿意這么的平靜，相反，他總在想著參與到世俗事務中去。
在戲劇中他出現的并不多，但從他跟沙恭達羅說的話以及期盼給凈修女找位“才貌相配”的郎君可以看出他跟人煙塵世還是緊緊聯系著的。
當然了，他所選的“才貌相配”的女婿是不可能是吠舍或首陀羅的，只能是剎帝利。
其實它將沙恭達羅嫁與豆扇陀就是一次統治集團之間的政治聯姻，而沙恭達羅的愛情在一定的程度上就是政治聯姻的過程。
而詩人則用藝術化的語言把這種微妙的關系隱諱地寫出來。
至于仙人對沙恭達羅任意的詛咒，對于一個擁有絕對權利的人可以不加原因的隨意施加自己的影響，難道這不也同樣具有一定的象征意義么？盡管作者并不是要表達這么一種看法，然而從他的敘述中我們確實得到這樣的結論。
再有就是統治階層對被統治階層的壓迫。
戲劇本身沒有也不可能直接寫他們的沖突，但也通過衛兵和漁夫之間的關系表達出來。
“（嘲笑）倒真是個崇高的職業”“祖傳的職業即使是卑賤也不應丟開”“我的手指尖發抖，想殺掉這個扒手（指漁夫）”……這些都充分地展示了那是怎樣一個森嚴和冷酷的等級社會，作為統治階層的剎帝利不但不事稼穡，心中還充滿著對勞動人民的嘲弄，對勞動的鄙視，更恐怖的是他們可以毫無理由的僅僅憑自己的心情來任意處置一個吠舍。
而廣大的吠舍毫無權利和安全的保障，即使最基本的申辯證明的機會都沒有，他們生來只有逆來順受，只能像一個螻蟻一樣在社會中茍且偷生。
同時這也是一種多么惡毒的世襲制：世代相傳的職業，世代相傳的種姓，世代相傳的歧視，世代相傳的忍受。
通過這么一個簡單的插曲，戲劇客觀地向我們反映了這是一個多么黑暗、多么令人窒息的時代和社會。
三、封建倫理之下的親情
戲劇除了主要描述了纏綿的愛情外，也用了不少語言來描寫濃濃的親情。
戲劇中既有戒修林的人對沙恭達羅的愛護和關懷，同時也有著沙恭達羅對戒修林親人的眷戀。
這些親情在第四幕中寫得那么感人和真摯。
似乎一切都變得很溫馨美好了。
但是干婆對女兒的愛有多少是出自于他對女兒的真實感情，而又有多少是出自于他對倫理道德的屈從呢？當我們讀到干婆對女兒出嫁前的種種要求的時候，我們可以發現，當親情的范圍超出了倫理道德的規定的時候，親情就退居次要地位了。
封建倫理是干婆親情的最大限度。
而對于戒修林中那些平時盛贊沙恭達羅的人來說又會怎樣呢？在沙恭達羅被拒絕前的一刻，他們還極力在國王前面吹捧她，然而當國王拒絕承認它與沙恭達羅的關系的時候，一切的信誓旦旦、一切的甜言蜜語、一切的虛情假意都紛紛表現出來，并且是那么的赤裸裸，那么的殘酷和無情。
“假如你真地象國王說得那樣壞，你墮落家聲，父親將如何對待？”，因此“你們也丟棄了我”。
一切的脈脈親情都由于丈夫的絕情、由于封建倫理而變得冷酷無情，自護他已不再是他們的親人了。
四、詩人的理想和局限
《沙恭達羅》是一部杰出的作品，它不僅塑造了沙恭達羅這個美好的理想形象，也塑造了搜山拓這個充滿矛盾的出于現實和理想之間的形象，同時也揭示了封建社會中各種制度及人物、階層之間復雜的關系。
詩人在用真實情感來塑造這些人物、來構建這些情節的時候，他也在戲劇中闡明了自己的理想和愿望。
對于豆扇陀虛偽本性的揭露，是世人對統治階層的深刻認識；對國王的贊美，如勇武善戰、愛護臣民、清潔高尚、勇于認錯、敢于承擔責任等等，其實正是世人對國君寄予的厚望。
他追求自由真誠的愛情以及平等的男女關系，因此戲劇安排了國王向沙恭達羅認錯，并且讓他相信“這愛情是雙方的，我是非常幸福的”，最后也給了人們一個大團圓的結局，而不是女方最終被拋棄的悲劇。
但是他同時也看到當時社會婚姻制度及男女關系的不合理，知道自己的理想是不可能的，于是他只好通過人們良心的發現和個人品質來解決這個矛盾——雖然社會制度是這樣，但只要人人品德高尚，就可以達到自己的理想了。
這也正是反映了詩人作為一個宮廷墨客的時代局限性。
轉載請注明出處華閱文章網 » 沙恭達羅》的這個艷情故事實際上具有什么含義