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《論語學而》
1、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。
孝弟也者，其為仁之本與！”
2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
3、子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。
行有余力，則以學文。”
《論語八佾》
4、子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
5、子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。
’何謂也？”子曰：“繪事后素。
”曰：“禮后（于仁）乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣。”
《論語里仁》
6、子曰：“里仁為美。
擇不處仁，焉得知？”
7、子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。
仁者安仁，知者利仁。”
8、子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”
9、子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”
10、子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”
11、子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。
好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。
蓋有之矣，我未之見也。”
12、子曰：“人之過也，各于其黨。
觀過，斯知仁矣。”
《論語公冶長》
13、或曰：“雍也，仁而不佞。
”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。
不知其仁，焉用佞？”
14、孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。
”又問。
子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。
”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。
”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”
15、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。
舊令尹之政，必以告新令尹。
何如？”子曰：“忠矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。
至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。
’違之。
之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。
’違之。
何如？”子曰：“清矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。
焉得仁？”
《雍也》
16、子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”
17、子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道（仁義之路）也？”
18、樊遲問知。
子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。
”問仁。
曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”
19、子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”
20、宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。
’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
21、子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
能近取譬，可謂仁之方也已。”
《論語述而》
22、子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”
23、冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾。
吾將問之。
”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。
”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。
”出，曰：“夫子不為也。”
24、子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
25、子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。
”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”
《論語泰伯》
26、子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”
27、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
28、子曰：“好勇疾貧，亂也。
人而不仁，疾之已甚，亂也。”
《論語子罕》
29、子罕言利，與命，與仁。
30、子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
《論語顏淵》
31、顏淵問仁。
子曰：“克己復禮為仁。
一日克己復禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。
”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
32、仲弓問仁。
子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦無怨，在家無怨。
”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
33、司馬牛問仁。
子曰：“仁者其言也讱。
”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”
34、子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。
”子曰：“是聞也，非達也。
夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。
在邦必達，在家必達。
夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。
在邦必聞，在家必聞。”
35、樊遲問仁。
子曰：“愛人。
”問知。
子曰：“知人。
”樊遲未達。
子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。
”樊遲退，見子夏。
曰：“鄉也吾見于夫子而問知，子曰，‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。
湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”
36、曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”
《論語子路》
37、子曰：“如有王者，必世而后仁。”
38、樊遲問仁。
子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。
雖之夷狄，不可棄也。”
39、子曰：“剛毅、木訥，近仁。”
《論語憲問》
40、憲問恥。
子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。
”子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”
41、子曰：“有德者，必有言。
有言者，不必有德。
仁者，必有勇。
勇者，不必有仁。”
42、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
43、子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。
”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。
如其仁！如其仁！”
44、子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。
微管仲，吾其被發左衽矣。
豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆，而莫之知也。”
45、子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
”子貢曰：“夫子自道也。”
《論語衛靈公》
46、子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
47、子貢問為仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
48、子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。
知及之，仁能守之。
不莊以蒞之，則民不敬。
知及之，仁能守之，莊以蒞之。
動之不以禮，未善也。”
49、子曰：“民之于仁也，甚于水火。
水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”
50、子曰：“當仁不讓于師。”
《論語陽貨》
51、陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。
孔子時其亡也，而往拜之，遇諸涂。
謂孔子曰：“來！予與爾言。
”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。
”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。
”“日月逝矣，歲不我與。
”孔子曰：“諾。
吾將仕矣。”
52、子張問仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。
”請問之。
曰：“恭、寬、信、敏、惠。
恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
53、子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。
”“居！吾語女。
好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”
54、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
55、宰我問：“三年之喪，期已久矣。
君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。
舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。
”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。
”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。
今女安，則為之！”宰我出。
子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。
夫三年之喪，天下之通喪也。
予也，有三年之愛于其父母乎？”
《論語子張》
56、子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
57、子游曰：“吾友張也，為難能也。
然而未仁。”
《論語堯曰》
58、堯曰：“咨！爾舜！天之歷數在爾躬。
允執其中。
四海困窮，天祿永終。
”舜亦以命禹。
曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。
帝臣不蔽，簡在帝心。
朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。
”周有大賚，善人是富。
“雖有周親，不如仁人。
百姓有過，在予一人。
”謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。
興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。
所重：民、食、喪、祭。
寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。
59、子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。
”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。
”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”
基本全部在這里啦~
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