華閱文章網近日讀《曾國藩傳》頗有感觸，特別是對曾國藩前半生的治學精神很是佩服，我覺得此種精神可用“呆子”哲學來形容。
曾國藩前半生的治學可謂書呆子。
此種精神我思之為當今中國少有之精神，因為雙耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書的人被認為是百無一用的呆子，但是我認為只有先做呆子才能之后做聰明人。
一位日本老科學家講過這樣一個道理“要想成為一個科學家，必須要聰明。”在某種意義上，的確是這樣。
另一方面科學家的腦袋還必須笨，在某種意義上講也是對的。
乍一看，這是兩個截然相反的命題，實際上，它表現出一個事物對立統一的兩個不同側面，正所謂“呆子”哲學。
我想，曾國藩的治學就是“呆子” 哲學的樣板。
如果不是太平天國時期的戰爭，他可能會成為中國最后一個理子大師。
處于眾說紛紜：可能性-交織的岔路口時，為了不把應該選擇的道路選錯，必須具有洞察未來的內察能力和直觀能力，在這個意義上講，做人或更甚者做科學家必須聰明，但是要想從平常被人認為極普遍明了的事物中，從那些連平常所說的腦袋笨的人也容易明了的日常小事中，找出它的不可思議的疑點，問個為什么，并極力闡明其原委，也是非常重要的，缺之不可的。
在這點上有所作為的人必須是比普通腦袋笨的人更顯得腦袋不開竅的死心眼的人。
所謂腦袋聰明的人可以說他們如同腿腳快的游客，雖然他們可以捷足先登的到達他人尚未涉足之地，可恐怕會遺漏路旁，腦袋笨的人猶如走路慢的人，一直漫步在后，往往毫不費力的把珍寶捧在手中，腦袋聰明的人正是因為他們的推測，可以縱觀路上的所有難關險阻，至少也是有這種預感的，所以常常容易挫傷自己的進取的勇氣。
腦袋笨的人，由于他的前途籠罩了一層云霧，反而持樂觀態度，即使遇到難關，他會格外的努力，擺脫困境。
腦袋聰明的人，會過于信任自己的腦力。
其結果，當自然顯示給他們的現象與自己想的不一致時，大概會這樣想：是不是自然錯了。
另外當出現結果與自己想的相同時，恐怕會把這件要緊的事忘掉，反復琢磨自己所思考出的結果，是不是由于別的原因而偶爾產生的呢?一開始就斷定行不通的嘗試，好容易才明白那事做不成的時候可是他也抓住了一些并不是行不通的其他線索。
這些線索也是那些一開始就不敢進行嘗試的人無法接觸到的。
正如無數所謂的聰明人執迷于永動機的道理。
腦袋聰明的人適合作批評家卻難成為見諸行動的人。
對于腦袋笨的人來說，別人的工作總是顯得卓越出色，同時也感到大人物的工作也似乎可以做到，因此，很自然地刺激著自己的上進心。
腦袋聰明，而且又自命不凡的人即使能為人之師卻難成大家難為大師。
記得一個很有影響力的企業家曾經說過：“哦手下成功的認識沒有聰明人，大多是些能夠堅持不懈的呆子。”是啊，他手下的經理有些只是初中畢業有些曾經是他的汽車司機，可以說不是或者不盡然是聰明才智使他們成功的，我想最重要的是那份堅持。
聰明的腦袋容易苛求，但所謂的呆子卻會和適宜的裝傻充楞。
正如蘇東坡所說的難得糊涂。
我覺得難得糊涂的境界就是一種呆子的處世哲學。
人生中不是所有的事情都有明確的答案，不是所有的人都能用好壞來區分的。
當遇到不能改變或者對自己無害而有損的事情的時候，能裝糊涂，扮呆子確實也是一種很高的境界的。
所謂的呆子哲學的精髓就是能對生活中的有些事情睜一只眼閉一只眼。
當你對人生的有些不好的事情視而不見，充耳不聞的時候，往往它卻向好的方向發展。
著也許就是無心插柳，柳成蔭的道理。
這個道理在曾國藩身上很好的體現了出來。
他能夠在后期的官場如魚得水就是因為把難得糊涂的呆子哲學發揮的淋漓盡致的結果。
事實上作為一代宰相就必修能夠藏污納垢，否則將不能成為真正的全國的管家。
這個道理其實在生活中也有很多體現。
正如官場一樣，和周圍的人一起生活也要學會糊涂。
最典型的就是有些夫妻之間的矛盾是因為一方的視而不見而化解的。
在如今的物質世界里人們把自己的利益看的空前的重，不允許任何人傷害自己的利益。
這也無可厚非，但是過了就是淺視地表現了，糊涂一次也許更好。
這就是我從曾國藩身上所了解到的“呆子”哲學。
改進建議：看得出來她有認真地看這本書，并且對此有深刻地認識。
從曾國藩身上悟出了很多的道理，但是邏輯性不夠強，應該把悟出的道理分納歸類，這樣看起來更有條理性。
曾國藩被稱為晚清“第二號皇帝” 、“第一名臣”，后來者推崇其為“千古完人”、“官場楷模”，帶著對曾國藩的好奇我拿起了《曾國藩家訓》一書。
曾國藩家訓中，分門別類的涉及了養心、求學、居家、交往接待等方面。
細細讀起來，他的每一篇“家書”，都有一個哲理，對我們的學習、生活、交往都有教育意義。
就拿他的讀書之道來說，在今天仍可為指導、借鑒之法。
曾國藩說：“凡人皆望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理的君子。”從這句話我們不難看出曾國藩對讀書的態度。
并且他還認為家塾可讀書，曠野之地、熱鬧之場亦可讀書。
而他自己更是每天必讀書十頁，寫百字，記日記，而且逢三日寫回信，逢八日作詩。
雷打不動。
并且讀書時“一書未點完，斷不看他書，東翻西閱，徒循外為人。”正是這種讀書持之以恒的精神讓他在文采方面的造詣連**主席都說，“吾于近人，獨服曾文正。”
在讀書上他要求“求業之精，別無他法，曰專而己矣。”
他還非常講究讀書的方法， 每日所看之書，皆過筆圈點;讀文以聲調為本, 非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬則不能探其深遠之韻。
并且一句不通，不看下句，今日不通，明日再讀;今年不精，明年再讀。
尤其有兩點讓我感觸最深：一是他提到“讀史之法莫妙于設身處地”。
也就是讀史時要做到設身處地，好比自己正在與當時的人對答應酬。
如果遇到當時的事，你自己會怎么做，應該擇其善者而取之，其不善者而改之。
二是他提到“作詩文，有情極真摯，不得不一傾吐之時。
然必須乎日積理既富，不假思索，左右逢原，其所言之理，足以達其胸中至真至正之情，作文時無鐫刻字句之苦，文成后無郁塞不吐之情，皆平日讀書積理之功也。
若平日盛釀不深，則雖有真情欲吐，而理不足以適之，不得不臨時尋思義理;義理非一時所可取辦，則不得不求工于字句;至于雕飾字句，則巧言取悅，作偽日抽，所謂修調立誠者，蕩然失其本旨矣!以后真情激發之時，則必視胸中義理何如，如取如攜，傾而出之可也。
不然，而須臨時取辦，則不如不作，作則必巧偽媚久矣。”
也就是說，在寫文章時即使有真情要傾吐，可是道理卻無法表達清楚，從而不得不臨時去探尋義理，而義理并不是一時就可以獲得的，于是只好去追求字句工整。
以至于作文時沉溺于雕字飾句，想通過巧言來取悅于人，而修辭立誠的宗旨早已蕩然無存，這就更為拙劣了。
我寫東西的經常會遇到這樣的困擾，明明自己有很多感情要抒發可真正開始寫時，卻發現找不到合適的語言來表達情感，以至于不得不冥思苦想一些好的句子，到最后想一吐而快的情致往往被破壞，文章或不了了之或索然無味。
而要解決這個困境的辦法，曾國藩提到那就是要多看書、多思考、多積累。
在這本《曾國藩家訓》中值得一讀的地方還有很多，難怪**主席曾說其在近代人中獨服曾國藩。
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