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          《我為什么而活著》課堂實錄及教學反思

          《我為什么而活著》課堂實錄及教學反思

          一、教學實錄

          教師:同學們,今天我們一起來學習英國思想家、哲學家、曾獲1950年諾貝爾文學獎的羅素作品《我為什么而活著》。

          課文標題“我為什么而活著”是個設問句,運用設問句作為文章的題目,有什么好處呢?請同學們用簡明的語言說一說。

          (學生思考,小組討論)

          生:運用設問句為題,可以引起讀者的思考,激發讀者的閱讀興趣。

          生:設問往往是對全文內容的高度概括。

          師:是的,設問類文題,確實有像你們說的這些好處。

          你們還見過類似的文題嗎?

          生:賈祖璋的《花兒為什么這樣紅》、魏巍的《誰是最可愛的人》。

          師:一看到這樣的題目,首先就要我們先作一思考,激發我們閱讀文章的興趣。

          像我們的《語文讀本》中就有這樣的一些題目。

          如摩羅《巨人何以成為巨人》宗春山《男女分班有必要嗎?》賀仲明《阿Q為什么是農民》。

          在高考作文中,好多考生也用設問式的命題來提高閱卷老師的注意力。

          如《既生亮,何生關張?》《誰偷了玉墜?》等。

          師:下面請同學們快速地通讀文本,明確“我為什么而活著”這一問題。

          (學生通讀課文,教師巡視)

          生:尋求愛情。

          生:尋求知識。

          生:同情心。

          師:剛才三位同學說出了“我為什么而活著”的原因?但我發現,前面兩點的表述在結構上是一致的,同學們能否把第三點也改為結構一致的短語呢?

          生:富有同情心。

          生:同情人類苦難。

          師:同學們回答非常好,這樣就使這三個原因,在語言結構上保持一致,都是動賓結構。

          同學們,你們從這三個原因在文中所處的位置,說說它們有什么特點?

          (學生討論后回答)

          生:三個分論點都處在每段文字的開頭。

          生:雖然都處于開頭,但在表述上有所變化。

          第二個分論點加上了“以同樣的熱情”,第三個分論點加上了“愛情和知識,盡其可能地把我引上天堂,但是……”

          師:分論點處于開頭,觀點鮮明醒目。

          但作者為什么這樣表述呢?不如用結構一致的短語表達更為簡潔嗎?

          (學生思考,相互討論)

          生:這樣表達是為了使各個分論點之間,在結構上銜接緊密,邏輯性強。

          同時也說明這三個分論之間不是并列關系,有一定的層進關系。

          師:是的,這三個分論點是一種層進式的關系。

          “對愛情的渴望”是就個體自我而言,是人類最原始的感情;“對知識的追求”是就自然與社會而言,是提高自己素養必須的精神活動;“對人類苦難不可遏制的同情心”,是就整個人類或宇宙而言,是最高的情感。

          剛才我們說了,主體內容不是并列式結構,是層進式結構。

          那么你們還知道,議論文的結構方式還有哪些呢?

          生:對照式和總分式。

          如本文在文章的整體結構上看,就是總分總結構。

          第一段總起,提出人生的追求三個方面;接著的三段分述尋求愛情、尋求知識、同情人類苦難的理由;最后總結,再次表明自己的人生態度。

          師:剛才這位同學說了議論文另外兩種結構方式。

          且舉了本文的例子,說明是總分式結構。

          那么哪位同學能舉出對照式結構的例子?

          生:我們高一學過的韓愈的《師說》中就用了對照式的結構方式。

          文章在引論中明確提出“是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”的中心之后,一正一反地展開文章。

          第二段段首提出“師道之不傳也久矣”的分論后點,后面列舉了當時社會恥學于師的種種現象做說明。

          第三段段首提出“圣人無常師”的分論點后,以孔子的言行來證明。

          這里,二三段就構成了正反對照。

          師:對的,這位同學對課文的理解非常深刻,高一的內容現在還記憶猶新,真是了不起。

          下面請同學們打開下發的愛爾蘭巴克萊的《幸福》一文。

          認真閱讀,請從行文結構和論證方法上與《我為什么而活著》一文進行比較。

          (學生先自學《幸福》,然后小組討論,最后班里交流)

          生:這兩篇文章在結構上都呈現出思路清晰的特點。

          《幸福》一文在整體結構上采用了總分結構。

          先總說幸福的生活有希望、有事做和能愛人的三個因素,提出總的觀點;接著從三個方面分別進行論述。

          而《我為什么而活著》則是總分總的結構。

          生:我覺得兩文不光在整體結構上有所不同,在文章主體結構上也有所不同。

          《幸福》的主體是并列式結構,這三個分論點有希望、有事做和能愛人是可以變換次序的。

          而《我為什么而活著》的主體分論點是不能變換的,它是層進式結構。

          生:兩文主體部分的分論點所處的位置都在開頭,《幸福》一文比較清楚,結構也一致;但與《我為什么而活著》相比,顯得邏輯性不夠嚴密,過渡性不好,缺少富有變化的特點。

          師:同學們談得很好,比較的很到位。

          作為議論性的文章在表述上各有特點,各顯異彩。

          下面請同學們再從論證的方法上看看兩篇文章有什么不同?

          生:我還覺得這兩篇文章在論證方法的不同,主要表現在論據的使用上。

          《幸福》一文采用例證法和引證法,先用了亞歷山大和英國老婦人作事實論證,論證前兩個分論點,最后用詩人白朗寧的話論證最后一個分論點。

          論證方法呈現出多樣性。

          而《我為什么而活著》一文主要采用講道理的論證方法。

          論證方法顯得單一。

          生:《幸福》一文在分論點論述中還有一個比較顯著的特點,就是在每個論據的后面,還加上一些精要的分析。

          師:同學們比較分析非常精當。

          尤其是最后一個同學比較得更為細切。

          好的議論文寫作,我們不光要找出論據,更要有自己的分析,打通觀點和材料的關系,使文章充分體現出論證嚴密性。

          剛才同學們說了《幸福》一文,議論文的論據體現了多樣性,既擺事實又講道理,既有例證又有引證。

          而《我為什么而活著》一文論據的使用極為單一。

          同學們是否可以把其中某一個分論點的論據豐富一下。

          (學生思考,組內討論交流)

          生:對愛情的渴望這個分論點,可以增加一些事實論據,進行擺事實論證。

          《邊城》中的翠翠對儺送的愛的執著、《梁山伯和祝英臺》中的祝英臺對梁山伯的愛的堅守;《羅密歐與朱麗葉》中的羅密歐對朱麗葉的愛的堅貞;《長亭送別》中鶯鶯對張生的愛的癡情。

          都可以用來論證對愛情的渴望的分論點。

          生:對愛情的渴望這個分論點,我們還可以用莎士比亞等一些名人名言加以論證:

          ①莎士比亞說:愛情是嘆息吹起的一陣煙;戀人眼中有它凈化了的火星。

          忠誠的愛情充溢在我的心里,我無法估計自己享有的財富。

          ②張愛玲說:愛一個人意味著什么呢?這意味著為他的幸福而高興,為使他能更幸福而去做需要做的一切,并從中得到快樂。

          ③摩路瓦說:愛一個人原來就是在冰箱里為她留一個蘋果,并且等她歸來;愛一個人就是撥通電話時忽然不知道要說什么,才知道原來只是想聽聽她那熟悉的聲音,原來真正想撥通的,只是自己心底的一根弦。

          ④席慕容說:我要你知道,這世界上有一個人是永遠等著你的,不管是在什么時候,不管你是在什么地方,反正你知道,總有這樣一個人。

          生:對知識的渴求這個分論點,可以用這樣的一些名言加以論證:

          斯特恩:對知識的渴望如同對財富的追求,越追求,欲望就越強烈。

          培根:知識就是力量。

          知識是一種快樂,而好奇則是知識的萌芽。

          蘇霍姆林斯基:獲取知識——這就意味著發現真理、解答疑問。

          生:對人類富有同情心的這個分論點,可以用這樣的一些名言加以論證:

          ①德國尼采說:同情是一切道德的基準。

          ②美國馬爾登說:同情是你所能給別人的最佳禮物。

          ③意大利薄加丘說:對不幸的人寄予同情,是一種德行。

          ……

          師:同學們,由于時間關系,我們對《我為什么而活著》這篇文章的學習就告一段落了。

          可以說人為什么而活著,是一個永恒的話題。

          我希望各位同學既要明白“對愛情的渴望,對知識的追求,對人類苦難不可遏制的同情心,這三種純潔但無比強烈的激情支配著我的一生”的道理,還要學會議論文寫作的常見結構以及論證的方法。

          二、教學反思

          “教教材”和“用教材教”這兩個命題,隨著新課改的到來引發了一些爭論。

          我認為這兩個教學命題,不是矛盾對立的,而是對立中的統一。

          “教教材”是“用教材教”的基礎,“用教材教”是對“教教材”的拓展、延伸、擴充和深化。

          其實說白了,“教教材”就是走進教材;“用教材教”就是走出教材。

          而在教學實踐中,必須認識到“走出教材”與“走進教材”是有機聯系著的,是達到兩相宜的,不是隨意衍生的,是相互融合于教學過程之中的。

          “走出教材”絕不走出課時教學目標,是從教材文本自然地“走出”,而不是虛假、生硬地強行安插。

          為了做好這兩個命題的有機結合,我以羅素的《我為什么而活著》作一教學嘗試,通過實踐我有下面一些啟示:

          1.教學目標確立要準確。

          《我為什么而活著》是一篇哲理性散文,文章主旨比較清晰,學生從文章標志性語詞,就可以看出,此文表明了“我”為了尋求愛情、尋求知識和富有同情心而活著的這一主旨。

          同時文章結構也非常明朗,總分總式的結構,層次清楚。

          但由于是哲理性散文,且是外國作家的作品,所以語句比較艱深,學生比較難懂,即使教師加以點撥,恐怕也是理解不透徹。

          鑒于此,我作了這樣的設想,干脆把教學的重心轉移到對文章結構的學習和論據的使用上,以讀促寫,幫助學生學習議論文的架構以及論據的積累和組織,把讀和寫緊密地結合起來。

          這也符合教學要求。

          高二學生作文訓練是議論文為主,同時單元“寫作指導”是《讓你的認識更加深刻》,也是就議論文的論述深刻性的指導。

          再者,我們的學生對議論文的寫作比較薄弱,主要體現在結構凌亂,論據不會使用上。

          2.教學內容選擇要妥當。

          為了體現“走進教材”和“走出教材”,也就是“教教材”和“用教材教”有機結合的特點,我首先立足課本,讓學生走進教材,選取了文題、結構以及論據等問題來引導學生學習教材,大膽地放棄了文句內容的分析,這體現了“教教材”的要求,為學生走出教材打了基礎、作了鋪墊。

          同時這樣選取也符合“用教材教”的思想,一篇文章可學習的內容很多,關鍵要選取有利于學生學習的內容,促進學生有效學習。

          有效的課堂教學不光讓學生走進教材,最好還應該讓學生走出教材,對教材內容進行拓寬、延伸、擴充、豐富。

          為了做到這一點,我引導學生研討設問性的題目妙處,學生通過回溯以前學過的篇什以及了解高考作文擬題,提高學生對設問性題目的認識。

          “走出教材”這一點,我在在學習文章結構時,適時的選取了愛爾蘭巴克萊《幸福》一文,引導學生作了比較性的閱讀。

          由于此文在文章結構和論據的使用上與《我為什么而活著》一文,有一定的異同點,具有很好的可比性,激發了學生的學習熱情,大大地提高了教學效果,幫助了學生很好地把握了議論文的結構以及論據的種類。

          3.教學方法選取要科學。

          給我一個支點,可以把地球撬起來。

          課堂教學更是如此,給學生一個科學的學習方法,就能起到事半功倍的教學效果。

          本課我主要采用引導教學法。

          通過設計的問題,引導學生投入文本學習,積極參與到課堂教學的活動中,明晰文題的精妙和結構的清晰。

          為了更好地理解議論文的結構和論據相關知識,選取了《幸福》一文,適時地引導學生進行比較性閱讀,學生更好地指出兩篇文章在結構和論據上的異同,豐富了課堂教學內容,拓寬了學生的視野。

          引導學生豐富課文的論據,也比較好的讓學生積累了寫作素材,使學生體會到要想使文章的說服力增強,要學會多角度地運用論據和論證方法。

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          傳統文化家民族期發展程形物質精神主要指各民族歷史特宇宙觀、道德觀、價值觀傳統思維式、認知式、式與風俗習慣等集體創造力智慧體現進入貳依世紀華傳統文化越越受重視進行傳統文化教育利于全球化環境華民族繼續健康發展利于身健康發展

          短句

          如何傳統文化在高中語文教學中的地位

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          傳統文化是一個國家和民族在長期發展過程中形成的物質成果和精神成果,主要指各民族在歷史上特有的宇宙觀、道德觀、價值觀,傳統的思維方式、認知方式、生活方式與風俗習慣等,是集體和個人的創造力和智慧的體現。進入21世紀,中華傳統文化越來

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