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方苞散文理論的核心是“義法”，就是要求文章“言有物”“言有序”；劉大木魁則著重探討了文章寫作中的“神氣”“音節”“字句”三者的關系；姚鼐對前人的理論進行了總結融化，他強調文章要“義理”“考據”“文章”三者兼備，提出了“八要”之說，將文章的風格從總體上歸納為“陽剛”“陰柔”兩種審美范疇，從而使桐城派散文理論更加完整，更加系統化。
桐城派的散文理論，基本特征是以程朱理學為思想基礎，以清王朝政權為服務目的，以先秦兩漢和唐宋八大家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細致規則的系統化的散文理論。
方苞提出“義法”，其意圖就是要使已經被分離的道統和文統再次融為一體。
代表了清代封建政權和士人心態對散文的要求期望，不僅得到官方的大力支持，也為廣大文人規定了一種十分明確的文章操作程序，因而在整個清代都產生了極大的影響。
桐城派散文理論至姚鼐而系統化，首先，他論文強調義理，考證，文章三者兼備。
其次，為使三者有機結合起來他還提出“八要”，其三，他總結了前人關于藝術風格的各種歸納，將多種文風歸結為“陽剛”和“陰柔”兩種。
增加了中國美學的范疇，對中國美學的發展和文學藝術風格的分析探索具有重大影響。
這就使得桐城派的文學理論更加完整，更加系統化了。
總之，桐城派的散文理論適應了清王朝鞏固專政的需要，代表了清王朝和士人對散文的要求，與清代質實尚樸的社會思潮較為吻合，所以得到了官方的大力支持，也得到了士人的歡迎，在清代產生了極大的影響。
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