華閱文章網喜鵲是自古以來深受人們喜愛的鳥類，是好運與福氣的象征，農村喜慶婚禮時最樂于用剪貼“喜鵲登枝頭”來裝飾新房。
喜鵲登梅亦是中國畫中非常常見的題材，它還經常出現在中國傳統詩歌、對聯中。
此外，在中國的民間傳說中，每年的七夕人間所有的喜鵲會飛上天河，搭起一條鵲橋，引分離的牛郎和織女相會，因而在中華文化中鵲橋常常成為男女情緣
喜鵲 徘徊在圣賢與世俗之間
鵲橋相會、鵲巢鳩占、鵲登高枝、喜上眉（梅）梢、花喜鵲，尾巴長，娶了媳婦忘記了娘……喜鵲，作為離人最近的鳥，已經深入了我們的生活、傳說和文化表達。
它們很“世俗”，也很尊貴，甚至成了“圣賢”的模板呢。
整個華北平原，或者說整個中國的北部，在路邊最容易看到的鳥巢，就是喜鵲巢。
環保作家徐剛說，有一次他在西北的沙漠里采訪，看到一棵不足一米高的小樹上，結著好幾個喜鵲巢。
他認為這很不尋常，說明了環境惡化導致的“行為訴求弱化”。
因為喜鵲最喜歡的是“躍登高枝”，它們的巢，一般都選在高高的楊樹上。
然而喜鵲又是離人最近的鳥，它們能吃腐食，人類的拋棄物正好成了它們最充足穩定的食源。
因此，它們很早就進入了人類的言說系統，成了文化表達的一個重要元素。
■圣賢之聲
如果你去讀古代儒家的一些雜文，就會發現，喜鵲的地位居然非常尊貴，被捧為“圣賢鳥”。
如果你接著去追問，會發現理由非常簡單，因為古人認定，喜鵲一年到頭，不管是鳴還是唱，不管是喜還是悲，不管是在地上還是在枝頭，不管是年幼還是衰朽，不管是臨死還是新生，發出的聲音始終都是一個調，一種音。
而儒家眼中的圣賢、君子，就是要表現得像喜鵲那樣恒常、穩定、明確、堅毅、始終如一。
因此，儒家經常要求人們向喜鵲學習，把喜鵲當成圣賢的某種模板。
為什么會這樣？我想，古代的北方人同樣每天都和喜鵲相伴，甚至本能地把喜鵲當成了出門求事成功與否的征兆，但是，恐怕沒有人真正研究過、長時間地觀察過喜鵲，他們看到的都是些“大概”，定義的都是些“意境”，取用的都是其“輪廓”。
因此，喜鵲進入傳統文化的眼簾、腦海、心壤的，就是那個單調、沙啞，聽上去并不動聽但卻“穩定如常”的嘎嘎聲。
■喜從何來
同時，喜鵲又是一種最“世俗”的鳥，因為它和人類的日常生活太貼近，很容易就被借用了。
中國古人取的鳥名并不多，到今天能夠成為鳥類科學稱呼的，更不多。
而喜鵲一直被沿用，就在于它的“民眾認知度高”。
古人取鳥名多半不是科學定義法，而是“文學定義法”，喜鵲的“喜”就是個鮮明的例子。
有人說，“喜鵲”連用，見于宋代彭乘的《墨客揮犀》：“北人喜鴉聲而惡鵲聲，南人喜鵲聲而惡鴉聲。
鴉聲吉兇不常，鵲聲吉多而兇少，故俗呼為喜鵲。”后來，又叫“靈鵲”。
喜鵲既然稱“喜”，一定會有個附會式的典故，我在古書上找啊找啊，終于在唐代張鷟的《朝野僉載》卷四中，找到了這么一個傳說：“鵲噪獄樓”，故事與“烏夜啼”頗為類似：“貞觀末，南唐黎景逸居于空青山，有鵲巢其側，每飯食以喂之。
后鄰近失布者，誣景逸盜之，系南康獄月余，劾不承。
欲訊之，其鵲止于獄樓，向景逸歡喜，似傳語之狀。
其日傳有赦。
官司詰其來，云路逢玄衣素衿所說。
三日而赦至，景逸還山。
乃知玄衣素衿者，鵲之所傳也。”
這是中國很傳統的鳥獸報恩故事類型。
一只喜鵲因為老吃“鄰居”喂飼的飯食，對人起了感激之心，當主人落難的時候，不但親自到獄樓上去傳好消息，還化身為人，假傳圣旨，幫助恩人脫難。
“玄衣素衿”，正是喜鵲的服裝形象。
■鵲登高枝
“花喜鵲、尾巴長，娶了媳婦忘記了娘”，這樣的順口溜，其實與喜鵲的特點沒有關系，只是因為中國傳統“比興手法”的本能，拿離人類最近的鳥來“起興”，為的是說明人類母親的一個狀態：當兒子娶婦成家之后的那種失落感。
當然，如果說非要有關系，也確實有，因為喜鵲喜歡“翹尾巴”，它從某處飛過來，落到枝上，往往都會翹一下尾巴以保持平衡；沒事在枝上呆著的時候，也經常要用尾巴來協調身體，因此，“翹尾巴”這個動作，就又用來形容一個人驕傲自滿了。
而經常被畫家畫的“鵲登高枝”，喻示一個人節節向上、家庭出人頭地。
如果你打開中國古人畫的“鵲登枝”，往往會發現，這里的喜鵲，其實是灰喜鵲，而不是“花喜鵲”。
離人最近的喜鵲，就這兩種，從科學分類上說，一個叫喜鵲，一個叫灰喜鵲，喜鵲個體比灰喜鵲大，相對來說喜鵲更經常在地面上溜達。
喜鵲的身體是白色和鋼藍色交雜，因此往往也被稱為“花喜鵲”。
我們看得最多的鳥巢，是喜鵲的巢，灰喜鵲的巢筑得要草率簡單得多，因此，當五月風狂雨急的時候，許多灰喜鵲雛鳥都會被吹落到地上，無助地死去。
■鵲巢鳩占
現在，城市里的灰喜鵲多了，四聲杜鵑———就是布谷鳥，也就多了起來。
四聲杜鵑把卵下到灰喜鵲的巢上，全靠它代孵代育；而灰喜鵲的巢里一旦進了四聲杜鵑的卵，它自己的子女就保不住了。
它辛苦一年，幫助別的鳥繁衍后代。
自然，這時候就有人問了，這是不是“鵲巢鳩占”的來源呢？讓我們翻開《詩經》，對照“召南”里的“鵲巢”一詩：“維鵲有巢，維鳩居之。
之子于歸，百兩御之。”這是古詩常用的比興手法，大概是婚禮上用的詩。
“之子于歸”，是說一個人出嫁；“百兩御之”，是說用有許多馬匹的大車來作她的“送婚車隊”。
自然，前兩句的意思就是這個女子像“鳩”一樣，嫁給了她的男人“鵲”，住到了他的家“鵲巢”里。
而毛亨的“傳”卻是這樣說的：“鸕鳩不自為巢，居鵲之成巢”———這是典型的文人型注釋。
由于中國的文人對自然只有零亂的感知，因此他們“釋物”、“釋名”、“釋器”時，往往謬誤成堆，自古至今，作注的人都在不停地重犯一個毛病，那就是靠臆想和猜測去解釋科學。
儒家經典里的許多詞，都在世俗生活中發生了變異，按照人們的“自然理解”被扭曲和活用。
時間長了，鵲巢鳩占，很容易就從字面上被確認為，某些人用不太光明正大的方法，占領別人的位置或者“房子”。
■鵲印鵲橋
有一個美好的傳說，叫“鵲印”，記錄在晉代干寶的《搜神記》中。
說的是漢代張顥擊破山鵲化成的圓石，得到顆金印，上面刻著“忠孝侯印”四個字，張顥把它獻給皇帝，“藏之秘府”，后來張顥官至太尉。
從此，“鵲印”就用來借指公侯之位了。
唐代岑參因此借用這個典故寫了詩，《獻封大夫破播仙凱歌》之三說：“鳴笳疊鼓擁回軍，破國平蕃昔未聞。
丈夫鵲印搖邊月，大將龍旗掣海云。”明代徐渭《邊詞》之十九也說：“手把龍韜何用讀，臂懸鵲印自然垂。”明代陳汝元的《金蓮記·偕計》中說：“李廣難封，豈忘情于鵲印；馮唐雖老，尚屬意于龍頭。”
有個詞叫“聲名鵲起”，大概是源于《莊子》。
他老先生說：“得時則蟻行，失時則鵲起。”而北齊劉晝《新論·辯施》中說：“昆山之下，以玉抵烏；彭蠡之濱，以魚食犬。
而人不愛者，非性輕財，所豐故也。”“以玉抵烏”或“以玉擲鵲”，都比喻有才而無所用。
當然，最優美的傳說還是“鵲橋相會”，因為這個傳說，銀河也被稱為“鵲河”，而中國的“情人節”，也被定在了農歷七月初七。
這一天，織女渡銀河與牛郎相會，喜鵲貢獻出羽毛和身體，填河成橋。
以至于這一天過去之后，許多喜鵲都光禿禿的。
唐代黃滔《狎鷗賦》說：“因嗤鴻渚，蓋春去以秋來；翻笑鵲河，竟離長而會促。”《全宋詞·鷓鴣天》說：“織女初秋渡鵲河，逾旬蟾苑聘嫦娥。”
喜鵲傳說
民間將喜鵲作為“吉祥”的象征。
關于它有很多優美的神話傳說
傳說喜鵲能報喜。
有這樣一個故事：貞觀末期有個叫黎景逸的人，家門前的樹上有個鵲巢，他常喂食巢里的鵲兒，長期以來，人鳥有了感情。
一次黎景逸被冤枉入獄，令他倍感痛苦。
突然一天他喂食的那只鳥停在獄窗前歡叫不停。
他暗自想大約有好消息要來了。
果然三天后他被無罪釋放。
有這些故事印證，畫鵲兆喜的風俗大為流行，品種也有多樣：如兩只鵲兒面對面叫“喜相逢”；雙鵲中加一枚古錢叫“喜在眼前”；一只獾和一只鵲在樹上樹下對望叫“歡天喜地”。
流傳最廣的，則是鵲登梅枝報喜圖，又叫“喜上眉梢”。
該物種已被列入國家林業局2000年8月1日發布的《國家保護的有益的或者有重要經濟、科學研究價值的陸生野生動物名錄》。
