華閱文章網《祝福》導學案
學習目標：
知識和能力：
1．準確把握祥林嫂的形象特征，理解造成人物悲劇的社會根源，從而認識舊社會封建禮教的罪惡本質。
2．體會并理解本文環境描寫的作用，理解本文倒敘手法的作用。
過程和方法：
學習本文綜合運用肖像描寫、動作描寫、語言描寫等塑造人物的方法
情感態度和價值觀：
認識舊社會封建禮教的罪惡本質。
重 點：
1．準確把握祥林嫂的形象特征，理解造成人物悲劇的社會根源，從而認識封建禮教的吃人本質。
2．把握環境描寫的巨大作用，體會環境與人物命運的必然聯系
難 點：
1．理解造成人物悲劇的社會根源，從而認識封建禮教的吃人本質。
2．領悟魯迅先生冷峻的敘述之中所蘊涵的強烈的愛憎之情
教 法：
鞏義中學四步驟八環節
教 具：
多媒體
教 時：
2課時
知識鏈接：
1、作者簡介：
魯迅〔1881～1936〕，中國文學家、思想家和革命家。
原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。
1918年5月，首次用“魯迅”的筆名，發表中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學運動的基石。
小說集《吶喊》《彷徨》，論文集《墳》，散文詩集《野草》《朝花夕拾》，雜文集《熱風》《華蓋集》《華蓋集續編》等專集。
其中，1921年12月發表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現代文學史上的不朽杰作。
從1927年到1936年，創作了歷史小說集《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，收輯在《而已集》《三閑集》《二心集》《南腔北調集》《偽自由書》《準風月談》《花邊文學》《且介亭雜文》《且介亭雜文二編》《且介亭雜文末編》《集外集》和《集外集拾遺》等專集中。
2、背景介紹
《祝福》發表于1924年。
是魯迅小說集《彷徨》的第一篇，故事敘述的是辛亥革命后中國農村的黑暗現實。
農民問題是魯迅這一時期一直在探索的問題。
而辛亥革命后，舊中國農村的黑暗是空前的。
辛亥革命雖然推翻了清王朝，趕跑了皇帝，但反帝反封建的革命任務并沒有真正完成，中國仍然處于帝國主義和封建主義的統治和壓迫下，封建的思想觀念和禮教仍然頑固地束縛著廣大農民，尤其是婦女，她們更是受盡了剝削和壓迫，承受著難以想象的肉體上和精神上的雙重重壓。
五四運動提出了“民主、科學”“打倒封建禮教”的口號， 婦女解放問題也成了這個時期魯迅探索的主題。
正是在這樣的背景下，魯迅的小說《祝福》應運而生了。
3、相關知識
（1）貞節 ：從宋代起，中國封建社會走向衰落，封建思想趨于保守、僵化、反動，反映這種趨勢的理學出現了，代表人是程頤、朱熹。
理學口號是“存天理，滅人欲”。
夫權自然是“天理”，而寡婦再嫁，就是以正常的“人欲”破壞了這個“天理”。
理學提倡婦女守節，“餓死事小，失節事大”，寡婦再嫁當然不可以，就連未婚夫死了，也要為他守一輩子。
最后更殘忍地提出婦女要為死去的丈夫或未婚夫自殺殉死，并為這樣的婦女立牌坊。
封建思想已經發展到滅絕人性的地步。
（2）秩序：封建思想的核心是維護封建秩序，提倡“三綱五常”。
“三綱”即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。
就是臣要絕對服從君，子要絕對服從父，妻要絕對服從夫，不能破壞尊卑秩序。
“五常”，也叫“五倫”，是封建禮教所規定的君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之間的關系，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。
（3）三從四德：封建秩序對婦女的壓迫尤為深重。
婦女沒有人身權利，沒有獨立的社會地位。
在家從父，出嫁從夫，夫死從子，即“三從”。
違背了這一秩序的婦女都被視為“罪人”。
“四德”指婦德、婦言、婦容、婦功，即婦女的思想品德、言語舉止、儀容態度以及家務勞動都要嚴格遵守封建禮教的約束。
（4）祝福：“祝福”是舊時浙江紹興一帶曾經流行過的一種迷信習俗。
每當舊歷年底，地主和有錢人家舉行年終大典，殺雞、宰鵝、買豬肉，并將三牲煮熟作為“福禮”，恭請天神和祖宗享用，感謝他們保佑當年“平安”，并祈求來年“幸福”。
第一課時
一、自學釋疑、同伴互助
（一）自學釋疑
1、生字
監生(jiàn) 寒暄(xuān) 煙靄（ái） 鐲子（zhuó） 朱拓（tà）
瘦削（xuē） 間或(jiàn) 詫異（chà） 悚然（sǒng） 躊躕（chóu chú）
謬種（miù） 塵芥（jiè） 形骸(hái) 模樣（mú） 新正（zhēng）
儼然（yǎn） 荸薺(bíqí) 馴熟(xùn) 桌幃(wéi) 訕訕(shàn)
咀嚼(jǔjué) 蹙縮(cù) 詭秘(guǐ) 怔怔(zhèng) 醴酒(lǐ)
炮烙(páo) 窈陷(yǎo) 惴惴(zhuì) 歆享(xīn) 陳摶（tuán）
2、生詞
寒暄：(問)寒(問)暖。
指人們見面時說些客套話。
暄: 太陽的溫暖。
悚然：驚懼的樣子。
惶急：惶恐焦急。
躊躕：⑴猶豫；⑵得意的樣子。
不更事：經歷世事不多，即缺乏社會經驗，不懂世故人情。
更，經歷。
謬種：壞東西(罵人的話)。
儼然：這里指擺出十分莊重的樣子。
百無聊賴：精神無所依托，感到非常無聊。
沸反盈天：形容人聲暄囂雜亂。
沸反:像沸水一樣翻騰。
盈:滿。
（二）探究解疑
1、迅速瀏覽課文，討論分析這篇小說可以劃分為幾個部分？
⑴序幕： 祝福景象和魯四老爺
⑵結局： 寂然死去
⑶開端： 初到魯鎮
⑷發展： 被賣改嫁
⑸高潮： 再到魯鎮
⑹尾聲： 祝福景象和我的感受
2、本文在敘述方法上有什么特點？這種敘述方法有什么作用？
明確：本文采用倒敘的方式
（1）設置懸念，引人入勝
將小說的主人公祥林嫂的悲劇結局放在開頭，然后通過回憶把其不幸的一生寫出來，這樣有利于吸引讀者，抓住讀者的心，對讀者的心靈造
強大的震撼，促使讀者去思考，便于作者與讀者的心理溝通，便于取得讀者的認同，可以幫助讀者根據情節去認識祥林嫂的真正死因。
同時也表現作者的感情傾向——對祥林嫂深深的同情。
（2）突出典型環境
魯鎮是封建禮教思想最嚴重的地方，祥林嫂的悲劇主要發生在魯鎮，先寫魯鎮更能突出悲劇性。
（3）直奔主題，利于剪裁
讀者關注的是祥林嫂的死，同時更直接的展示了祥林嫂與魯四老爺為代表的封建勢力的矛盾，突出了反封建的主題。
3、找出文中關于祥林嫂的三處肖像描寫，作用各是什么？
（1）初到魯鎮
頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，臉色青黃，但兩頰還是
紅的。
模樣還周正，手腳都壯大。
順著眼她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。
作用：顯示出的祥林嫂的性格特點：勤勞，樸實，善良，溫順，要求極低，易于滿足。
（2）再到魯鎮。
頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經消失了血色。
順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了。
作用：兩頰和眼睛發生了變化，說明精神上受到刺激，極度悲傷。
（3）死前與作者相遇。
五年前花白的頭發，即今已經全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。
她提著竹籃，內中一個破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂；她分明已經純乎是一個乞丐了。
作用：遭遇悲慘，乞討無路，陷于絕境，內心深處受到摧殘，精神麻木，已是瀕于死亡。
4、 祥林嫂有哪些主要的人生經歷？她有哪些表現？可以看出她的性格特點是什么？
（1）衛家亡夫，初到魯鎮：逃出做工 （勤勞善良）
（2）夫家搶逼，改嫁賀家：撞香案 （敢于反抗）
（3）夫亡子喪，再到魯鎮：講阿毛的故事，禁止祝福，捐門檻，問魂靈。
（愚昧迷信）
5、人們對祥林嫂的幾次人生經歷是什么態度？她在此過程中受到封建禮教的哪些束縛？
（1）衛家亡夫，初到魯鎮： 闊人厭惡，窮人同情。
（貞節：夫為妻綱，從一而終）
（2）夫家搶逼，改嫁賀家： 眾人難容 （烈女不事二夫）
（3）夫亡子喪，再到魯鎮： 講阿毛的故事—男人默然，女人同情，漸感厭煩
（夫死從子）
禁止祝福：闊人難容 （族權、神權）
捐門檻： 女人同情
問魂靈： “我”彷徨，無法指點 （迷信、鬼神）
二、訓練操作、反饋矯正
1．選出下列加點字注音全都正確的一項( C )
A．寒暄(xuān) 躊躕(chóu) 朱拓(tuò) 百無聊賴(lài)
B．監生(jiàn) 惴惴(zhuì) 儼然(yǎn) 少不更事(jīng)
C．間或(jiàn) 形骸(hái) 謬種(miù) 沸反盈天(fèi)
D．陳摶(tuán) 馴熟(xùn) 炮烙(pào) 咀嚼鑒賞(jǔ)
解析：A．朱拓tà；B．少不更事gēng；D，炮烙páo
2．選出對下列詞語或加點字詞解釋有誤的一項（ B ）
A．寒暄（太陽的溫暖） 形骸（身體） 收斂（收攏聚集）
B．蹙縮（緊縮） 間或一輪（偶而） 歆享（喜愛、羨慕）
C．沸反盈天（滿） 窈陷（幽遠） 安逸（安閑）
D．鄙薄（輕蔑） 折罪（抵作） 素不相識（向來）
解析：“歆享”的“歆”這里指神享用祭品
三、延伸遷移、總結歸納
1、拓展遷移
誰是殺害祥林嫂的兇手？造成祥林嫂悲劇的原因是什么？
（1）從物質方面看——喪失生存權
初到魯鎮，打工謀生，自食其力；夫死子亡，大伯收屋，走投無路；再到魯鎮，眾人厭棄，淪為乞丐，衣食無著，悲慘死去。
（2）從精神方面看——喪失做人尊嚴
受到封建禮教束縛，思想愚昧。
眾人厭惡，視為不潔之物，精神崩潰。
魯四老爺、柳媽等人不是直接兇手，間接謀殺了祥林嫂。
兇手是封建禮教。
祥林嫂的悲劇形象地揭示了封建禮教、封建思想對勞動婦女的迫害和摧殘。
作品中，封建禮教（魯四老爺為代表）、家庭（婆婆、大伯）、社會（魯鎮的人們），無不一步步把祥林嫂推向絕境。
社會迫使她不能守節，又不能不守節，“要做奴隸而不得”，正是封建禮教和封建思想造成了祥林嫂的悲劇。
從祥林嫂一生的悲慘遭遇中，可以清楚地看到，封建的宗法制度正是用政權、族權、神權、夫權這四條繩索把祥林嫂活活地勒死的。
祥林嫂一生的悲慘遭遇，正是舊中國千百萬勞動婦女悲慘遭遇的真實寫照。
作者正是通過塑造祥林嫂這一典型人物，對吃人的封建制度和封建禮教進行深刻的揭露和有力地抨擊的。
2、課堂小結
祥林嫂是生活在舊中國的一個被踐踏、被愚弄、被摧殘、被鄙視的勤勞、善良、質樸、頑強的勞動婦女的典型形象。
總之，祥林嫂的悲劇是一個社會悲劇，造成這一悲劇的根源是封建禮 教對中國勞動婦女的迫害和封建思想對當時中國社會的根深蒂固的統治。
四、拓展練習
祥林嫂有沒有反抗精神？
“反抗”主要表現在：面對婆婆的逼嫁，祥林嫂以死抗爭；面對加諸身上的罪名，努力清洗；對死后魂靈的有無的懷疑則說明了她最后對整個傳統的封建觀念發生了懷疑（祥林嫂的三個問題有一個核心，死掉的一家在地獄能否見面。
她希望其有，這樣就可以和阿毛及賀老六見面，又希望其無，因為害怕被鋸成兩半。
這是長期困擾她的內心深處的矛盾和痛苦。
祥林嫂提出這個問題，是在遭受一連串的摧殘和折磨后對封建傳統觀念的懷疑。
祥林嫂對生活本無多少希求，只想用自己辛勤的勞動換得起碼的生存條件，可是盡管她不斷努力地追求，拼命地抗爭，卻得不到這起碼的滿足，反而成了有罪的人。
所以，她對整個傳統的封建觀念發生了懷疑。
這首先要看反抗的對象是什么。
如果是對封建思想和封建社會秩序，她一點反抗意識也沒有。
祥林嫂是遵守封建道德的，她為了守節不惜以死抗爭。
再嫁后心里一直有極強的罪惡感。
魯家不讓她參加祭祀，她沒有一點不平和抗爭，而是去捐門檻，以求獲得寬恕。
她從未對壓迫她的封建思想提出什么疑問，更不用說進行什么反抗，而是順從地承認自己的“罪過”，希望得到饒恕。
第二課時
一、自學釋疑、同伴互助
（一）自學釋疑
1、描寫魯四老爺的書房陳設有什么作用？
通過魯四老爺的書房陳設的描寫，點明了魯四老爺的身分（地主階級、封建理學的衛道士），揭露了他的丑惡本質，從而揭示出他成為殺害祥林嫂的劊子手的深刻的階級根源和思想根源。
2、魯四老爺有哪些行為表現？他是一個什么樣的人？
（1）罵康有為變法（2）討厭祥林嫂改嫁
（3）禁止祥林嫂參加祭祀（4）將祥林嫂趕出家門
魯四老爺是當時農村中地主階級的代表人物，是資產階級民主革命時期地主階級知識分子的典型形象。
他政治上保守，尊崇理學和孔孟之道。
自覺維護封建制度和封建禮教；思想上反動，反對一切改革與革命。
又冷漠無情，他是造成祥林嫂悲劇的一個重要人物。
（二）探究解疑
1、魯四嬸有哪些行為表現？她的性格特點是什么？
（1）兩次收留祥林嫂（2）看到祥林嫂無用時，趕走祥林嫂。
她是一個貌似善良，實則自私自利的人
2、柳媽有哪些行為表現？她的性格特點是什么？
（1）吃素、不殺生 (2)主張祥林嫂一頭撞死在香案上，鼓動她捐門檻（3）傳播她和祥林嫂的談話
她是一個善良、冷漠、迷信愚昧，無事生非的人，她既是封建禮教的維護者和受害者。
3、"我"哪些行為表現？我是一個什么樣的人？
憎惡魯四老爺，同情祥林嫂。
對祥林嫂提出的"魂靈的有無"的問題，之所以作了含糊的回答，有其善良的一面；同時也反映了"我"的軟弱和無能。
小說中的"我"有反封建的思想傾向，是一個具有進步思想的小資產階級知識分子的形象。"
4、“我”在小說的結構上起到什么作用？
"我"又起著線索的作用，祥林嫂一生的悲慘遭遇都是通過"我"的所見所聞來展現的，"我"是事件的見證人。
二、訓練操作、反饋矯正
1．選出對“無聊生者不生，即使厭見者不見”一句含義理解正確的一項（B ）
A．無所依靠而不想活的人，干脆死去，就使討厭見他的人看不見他了。
B．無所依靠而活不下去的人，不如干脆死去，就使討厭見他的人不再見到他。
C．生活沒有意思活不下去的人，不如干脆死去，即使討厭見他的人也見不到他
了。
D．沒有意思而不想活的人，干脆死去，即使討厭見他的人也見不到他了。
解析：“即使”是“就使得”的意思，不是假設連詞的“即使”
2．對魯四老爺的話“可惡！然而……”理解正確的是（B ）
A．指衛老婆子光天化日之下結伙劫走祥林嫂可惡，然而祥林嫂也不該從家里逃
出來。
B．指祥林嫂被劫走損害了魯四老爺家的體面還給他家生活添了麻煩，實在可惡，然而婆婆劫回逃走的媳婦也合理。
C．指衛老婆子一伙人劫走祥林嫂太不人道，還給魯四老爺家添了麻煩，然而祥林嫂也不該從家里跑出來。
D．指祥林嫂光天化日之下被劫走竟無人敢阻攔實在可惡，然而婆婆劫回逃走的媳婦也 合理。
解析：魯四老爺是站在維護他自家尊嚴和維護封建禮教的立場上說這句話的。
3.對魯四老爺一句“可惡！”的正確理解是（A ）
A．指衛老婆子不該自己薦她來，又合伙劫她去，大家看了不成樣子。
B．指衛老婆子合伙劫走了祥林嫂，給魯四老爺家添了麻煩，還再上門來做什么？
C．指魯四老爺對祥林嫂被劫走內心憤憤不平，衛老婆子一伙實在可惡。
D．指衛老婆子合伙劫走了祥林嫂，還好意思再來魯四老爺家，是什么意思？
解析：聯系下文四嬸的話，便不難理解。
三、延伸遷移、總結歸納
1、拓展遷移
“祝福”的場景在小說中出現了幾次？各有什么作用？
三次關于“祝福”的描寫：
（一）通過迎接福神的人與制作福禮的人對照著寫，告訴讀者封建勢力和封建迷信對農村的統治，預示著祥林嫂悲劇的必然性。
（二）：魯四老爺家祝福的描寫，祥林嫂的一切掙扎、一切希望就是在這一次祝福聲中破滅的，特定的環境描寫推動了情節的發展。
（三）：文章結尾描寫祝福景象，祥林嫂死的慘象與“天地圣眾”預備給魯鎮的人們以無限的幸福的氣氛形成鮮明的對照，深化了對舊社會殺人本質的揭露，在布局上起到了首尾呼應。
2、小說為什么一“祝福”為題？
其一：體現了小說以事件命名的特點
其二：祥林嫂這個典型的農村勞動婦女的悲慘命運，是由“祝福”這個典型事件牽動出來的，只有將其不幸值于“祝福”的環境中，才能更清晰的揭示出舊社會里的政權、神權、夫權、族權在她悲劇一生中的作用，更能深刻揭示她悲劇一生的社會根源，揭露封建制度、封建禮教、封建思想吃人的本質。
其三：把她的悲劇一生放在“祝福”的環境中，才能增強她命運的悲劇性， 從而深化主題，進一步強化批判封建社會、封建禮教、封建迷信思想的主題，即把“兇人的愚妄的歡呼”和“悲慘者的呼號”展示給讀者。
2、課堂小結
四、拓展練習
電影《祝福》中有這樣一個情節：祥林嫂捐了門檻，仍然被禁止參與祭祀活動，于是拿起菜刀，跑到土地廟怒砍門檻。
你覺得這個情節妥帖嗎？寫一篇短文，談談你的看法？
拓展閱讀
祥林嫂的悲劇性到底何在？
沈振煜
作為革命民主主義的啟蒙思想家和偉大的反封建戰士，魯迅始終以極大的熱情關注著中國農民的命運。
在膾炙人口的短篇小說《祝福》中，他又挑開了很少為世人所知曉的生活一角──農村婦女創傷累累而又麻木愚鈍的心靈世界，向讀者提供了祥林嫂這個深受封建主義壓迫與殘害的悲劇典型。
可是，究竟怎樣認識祥林嫂的悲劇？這個問題值得我們深入探討。
祥林嫂是一個善良、樸實、淳厚的貧苦農村婦女，她平生最大的愿望，就是用自己誠實、勤懇的勞動，換取一種最起碼的“人”的生活。
然而，誠如魯迅在雜文《燈下漫筆》中指出的那樣，中國人民在歷史上從來只有兩種命運：一是“想做奴隸而不得”，二是“暫時做穩了奴隸”。
祥林嫂的一生，便始終在這兩者之間浮沉。
祥林嫂本是衛家山一家以打柴為生的農戶的兒媳，當比她小十歲的丈夫死去后，為了逃避婆家的轉賣，她逃到魯鎮，做了魯四老爺家的女工。
她食物不論，干活不停，“實在比勤快的男人還勤快。
到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當”，“然而她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。
這在她，似乎是“暫時做穩了奴隸”。
但“好”景不常。
不久，她就被跟蹤而來的婆家人搶走，捆綁著塞進花轎，以八十千大錢的價格賣給深山里的農民賀老六做老婆。
綁架式的買賣婚姻，以暴力強逼再嫁的遭遇，再次表明了祥林嫂的奴隸地位。
幸而新丈夫“有的是力氣，會做活；房子是自家的”。
加上有了孩子，她就又感到滿足了。
旁人也認為她“交了好運了”。
可這種“滿足”和“好運”，其本身就帶有悲劇的性質。
因為她所感到滿足的，并非是不受壓迫的“人”的地位，而是“安分耐勞”的奴隸式生活。
但即便是這種奴隸式的生活也不得長久。
第二個丈夫不久死于貧病，兒子阿毛又被狼活活地吃掉了，族中的大伯收去了房屋。
祥林嫂走投無路，只好再次到魯家幫工。
她雖然蒙受了如此巨大的不幸，封建宗法勢力卻不能諒宥她的再醮兼再寡。
最后竟將她當牛做馬的資格也剝奪了，使她落到了“想做奴隸而不得”的更加可悲的境地。
可見，這種自覺的奴隸性格，正是造成祥林嫂悲劇的內在原因。
祥林嫂的悲劇，還表現在她不僅受到封建主義政治上、經濟上的壓迫，更遭致封建禮教與神權迷信的殘酷精神虐殺。
封建禮教要求婦女“從一而終”，但封建族權又允許出賣守寡的媳婦。
祥林嫂要遵奉禮教守寡，可宗法勢力又強迫她再嫁，她無論如何行事都是錯的。
由此可見封建禮教的極端虛偽。
小說中的魯四老爺── 一位“講理學的老監生”，便儼然是封建禮教的化身。
祥林嫂第一次到魯家幫工，魯四老爺就皺起了眉頭，分明“討厭她是個寡婦”。
祥林嫂被婆家搶走，魯四老爺只說了句：“可惡!然而……”傭人被綁架，他不免感到有損自己的尊嚴和役使的利益，但一想到祥林嫂的婆家有權處置守寡的媳婦，他也就不好再說什么了。
他的一言一行，完全是從維護封建禮教出發的。
因此，當第二次失去丈夫、死了孩子的祥林嫂再來幫工時，魯四老爺便視之為“敗壞風俗”的“謬種”，吩咐祭祀、祝福之類的事情決不許祥林嫂沾手。
祥林嫂周圍的世界，也被封建倫理道德所支配。
“鎮上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調和先前很不同；也還和她講話，但笑容卻冷冷的了。”祥林嫂全不理會這些事，她心中懷著一位仁慈母親的巨大悲哀，只是直著眼睛，和大家講述兒子阿毛被狼吃掉的慘事。
開始，鎮上的人們頗有些同情，但不久，“便是最慈悲的念佛的老太太們，眼里也再不見有一點淚的痕跡。”祥林嫂哪里知道，在那個冷漠的世界里，她的悲哀“經大家咀嚼賞鑒了許多天，早已成為渣滓”。
正當她被心靈的創痛苦苦地折磨時，迷信的柳媽又對她講述陰間的懲罰，這更使她感到極大的恐怖。
為了“贖罪”，祥林嫂不惜將積年的工錢到土地廟去捐了一條門檻，自以為能夠恢復“人”的地位。
不料，在冬至祭祖時，她又一次遭到主人的斷喝：“你放著罷，祥林嫂!”這一打擊使她的精神趨于崩潰。
從此，她的記憶與體力大不如前，終被魯家趕走，淪為街頭的乞丐。
到了這等地步，鬼魂和地獄的夢魘仍然咬噬著她的心。
她不僅生前哀苦無告，還須懷著更大的恐懼走向死亡。
從肉體到精神都被封建禮教與神權迷信摧殘虐殺，正是祥林嫂悲劇的根本所在。
祥林嫂的悲劇還在于，她一生順從封建禮教，到頭來卻被封建禮教活活吞噬；她受盡封建禮教與迷信的迫害，卻又被摧殘麻木得自覺和不自覺地去維護封建禮教與迷信。
比如，她反抗再嫁，固然表明不愿被婆家當做牲口一樣地出賣，要維護自己作為“人”的起碼的尊嚴，但支配她采取“出格”的反抗的內在原因，還是那種“從一而終”的封建觀念。
祥林嫂花了極大的代價去捐門檻，也表明她信服了神權迷信，要以門檻作為替身，“給千人踏，萬人跨”，好贖了自己一世的“罪名”，免得死后到陰間再受酷刑。
封建勢力的高壓與愚弄，就是這樣殘害、扭曲了祥林嫂的靈魂。
通過這一完整的悲劇性格，《祝福》異常深刻地揭露了封建禮教道德極端虛偽、殘酷的本質，向整個封建宗法制度提出了強烈的控訴。
（選自《中國現代文學采英》，湖北教育出版社1988年版）
教后反思：
以此為例，先預習，再在課堂上引導學生討論，分析，了解文章的人物，環境，主題，主要是強調學生自主學習，自己思考去分析文章。
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