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武：止 戈 為武，意為停止戰爭，所以是“會意”字六書，即“象形、指事、會意、形聲、轉注、假借”。
轉注 屬于“用字法”。各說文家解釋不同。
大致有“形轉”“音轉”“義轉”三說。江聲認為所謂“建類一首”是指部首，“考”和“老”同屬老部。
戴震認為轉注就是互訓，《說文解字》“考”字下說“老也”，“老”字下說“考也”，“轉相為注，互相為訓”的例子。 不同地區因為發音有不同，以及地域上的隔閡，以至對同樣的事物會有不同的稱呼。
當這兩個字是用來表達相同的東西，詞義一樣時，它們會有相同的部首或部件。例如“考”、“老”二字，本義都是長者；“顛”、“頂”二字，本義都是頭頂；“竅”、“空”二字，本義都是孔。
這些字有著相同的部首（或部件）及解析，讀音上也是有音轉的關系。 假借 漢字是由象形 、象意的文字發展起來的。
有的外物有形象可以描繪，有的意思可以利用圖像和筆畫來表現 ，可是有很多代表某些事物的概念不能用象形、象意的方式隨時造出文字來表現，于是就假借已有的音同或音近的字來代表 ，這種跟借用的字的形義完全不合的字就稱為假借字。假借字有兩類。
一類是本無其字的假借，那就是上面所說的假借字。如“北”，甲骨文作“ ”，像二人相背。
北方的“北”無形可像 ，就借語音相同的“”來表示北方的意思。許慎在《說文敘》里所說“假借者，本無其字，依聲托事”，就是這一類。
在語言發展過程中這一類的字很多。假借字的另一類是本有其字的假借。
本有其字的意思是在日常使用的文字當中本來有表示某個詞義的書寫形式 ，但是在使用當中不用本來約定俗成的字形而寫為另外一個意義不相涉而音同或音近的字 。這一類在秦漢以上的古書中極為常見 。
如借“湯”為“蕩”；《詩經·豳風·七月》“七月食瓜，八月斷壺”，借“壺”為“瓠”，這些都是本有其字的假借。前一類可以說是不造字的假借，后一類是在用字當中的假借。
在用字當中既然本有其字，為什么還要另外寫一個假借字呢，其中可能有兩種原因。一種原因是寫書者倉促間寫為一個音同的字，歷代傳抄因其舊而不改；另一種原因是某一時期 、某一地區或某一師承，經常習慣以某字代某字用，后世傳寫也就一仍其舊。
六書知識請教
武：止 戈 為武，意為停止戰爭，所以是“會意”字
六書，即“象形、指事、會意、形聲、轉注、假借”。
轉注
屬于“用字法”。各說文家解釋不同。大致有“形轉”“音轉”“義轉”三說。江聲認為所謂“建類一首”是指部首，“考”和“老”同屬老部。戴震認為轉注就是互訓，《說文解字》“考”字下說“老也”，“老”字下說“考也”，“轉相為注，互相為訓”的例子。 不同地區因為發音有不同，以及地域上的隔閡，以至對同樣的事物會有不同的稱呼。當這兩個字是用來表達相同的東西，詞義一樣時，它們會有相同的部首或部件。例如“考”、“老”二字，本義都是長者；“顛”、“頂”二字，本義都是頭頂；“竅”、“空”二字，本義都是孔。這些字有著相同的部首（或部件）及解析，讀音上也是有音轉的關系。
假借
漢字是由象形 、象意的文字發展起來的。有的外物有形象可以描繪，有的意思可以利用圖像和筆畫來表現 ，可是有很多代表某些事物的概念不能用象形、象意的方式隨時造出文字來表現，于是就假借已有的音同或音近的字來代表 ，這種跟借用的字的形義完全不合的字就稱為假借字。假借字有兩類。一類是本無其字的假借，那就是上面所說的假借字。如“北”，甲骨文作“ ”，像二人相背。北方的“北”無形可像 ，就借語音相同的“”來表示北方的意思。許慎在《說文敘》里所說“假借者，本無其字，依聲托事”，就是這一類。在語言發展過程中這一類的字很多。假借字的另一類是本有其字的假借。本有其字的意思是在日常使用的文字當中本來有表示某個詞義的書寫形式 ，但是在使用當中不用本來約定俗成的字形而寫為另外一個意義不相涉而音同或音近的字 。這一類在秦漢以上的古書中極為常見 。如借“湯”為“蕩”；《詩經·豳風·七月》“七月食瓜，八月斷壺”，借“壺”為“瓠”，這些都是本有其字的假借。前一類可以說是不造字的假借，后一類是在用字當中的假借。在用字當中既然本有其字，為什么還要另外寫一個假借字呢，其中可能有兩種原因。一種原因是寫書者倉促間寫為一個音同的字，歷代傳抄因其舊而不改；另一種原因是某一時期 、某一地區或某一師承，經常習慣以某字代某字用，后世傳寫也就一仍其舊。
"六書"分別指
六書的名稱，最早見于戰國時的《周禮》。
《周禮·地官·保氏》中說：“保氏掌諫王惡，而養國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”
六藝是周代教育貴族子弟的六種基本科目。九數是關于算術的知識，六書則是有關漢字的教學，但不一定是后來的六書理論。
漢代班固在《漢書·藝文志》中說：“古者八歲入小學，故周官保氏掌養國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。”這就把六書解釋為造字的方法了。
比班固稍后的許慎在《說文解字·敘》中更給六書下了定義，舉了例字：“《周禮》八歲入小學，保氏教國子先以六書：一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，上下是也。
二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。
三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。
四曰會意。會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。
五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。
六曰假借。假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。”
總之，六書是秦漢時人建立起來的關于漢字構造的一種理論。后代的學者一般采用許慎的名稱，班固的次序，即：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。
許慎用六書的理論，分析了九千多個漢字的結構，寫成了第一部字書《說文解字》，使六書的理論得到極大的發揮，成為兩千年來研究漢字的準繩。清代以前，人們都把六書看作造字的原則，清人戴震破除了這種迷信，他認為六書的前四種是造字的方法，后兩種是用字的方法。
“五四”以后研究古文字的學者雖然又提出一些新的分類法，但實質上都沒有脫離六書的軌道。
什么是六書
“六書”一詞最早見于《周禮?地官?保氏》。
東漢學者許慎給“六書”下的定義是：象形者， 畫成其事，隨體詰拙，日月是也；指事者，視而可識，察而見意，上下是也；會意者，比類合誼，以見 指溈，武信是也；形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；轉注者，建類一首，同意相受，考老是 也；假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。 象形屬于“獨體造字法”。
用文字的線條或筆畫，把要表達物體的外形特征具體地勾畫出 來。例如：“月”字像一彎明月的形狀，“龜”字像一只龜的側面形狀，“馬”字就是一匹有馬鬣、有 四腿的馬，“魚”是一尾有魚頭、魚身、魚尾的游魚，“ 草的本字）是兩束草，“門”字就是左右 兩扇門的形狀。
而“日”字就像一個圓形，中間有一點，很像我們在直視太陽時所看到的形態。 象形字來自于圖畫文字，但是圖畫性質減弱、象征性質增強，是一種最原始的造字方法。
它的局 限性很大，因為有些事物是畫不出來的。 指事也屬于“獨體造字法”。
與象形的主要分別是，指事字中含有繪畫較抽象的東西。 例 如：“刃”字是在“刀”的鋒利處加上一點，以為標示；“兇”字則是在陷阱處加上交叉符號；“上”、“下”二字則是在主體“一”的上方或下方畫上標示符號；“三”則由三橫來表示。
這些字的勾畫， 都有較抽象的部分。 形聲屬于“合體造字法”。
形聲字由兩部分組成：形旁（又稱“義符”）和聲旁（又稱“音 符”）。 形旁是指示字的意思或類屬，聲旁則表示字的相同或相近發音。
例如：“櫻”字，形旁是 “木”，表示它是一種樹木；聲旁是“嬰”，表示它的發音與“嬰”字一樣。“籃”字形旁是“竹”，表 示它是竹制物品；聲旁是“監”，表示它的發音與“監”字相近。
“齒”字的下方是形旁，畫出了牙齒的形狀；上方的“止”是聲旁，表示這個字的相近讀音。 會意屬于“合體造字法”。
會意字由兩個或多個獨體字組成，以所組成部分的字形或字義 合并起來表達此字整體的意思。例如：“酒”字，以釀酒的瓦瓶“酉”和液體“水”合起來，表達字 義；“解”字的剖拆字義，是以用“刀”把“牛”和“角”分開來表達；“鳴”指鳥的叫聲，于是用“口” 和“鳥”組合而成。
有部分漢字會同時兼有會意和形聲的特點。例如：“功”字，既可視為以“力” 和“工”會意，而“工”亦有聲旁的特點；“返”字，既可視為以“反”和“走”（解作行走，變形作 “ ）會意，而“反”亦有聲旁的特點。
這類字稱為會意兼形聲字。 轉注屬于“用字法”。
各說文家解釋不同。大致有“形轉”、“音轉”、“義轉”三說。
江聲認 為所謂“建類一首”是指部首，“考”和“老”同屬“老”部。戴震認為轉注就是互訓，《說文解字》 “考”字下說“老也”，“老”字下說“考也”，就是“轉相為注，互相為訓”的例子。
不同地區因為發 音不同，以及地域上有隔閡，所以對同樣的事物會有不同的稱呼。 當這兩個字是用來表達相同 的東西、詞義一樣時，它們會有相同的部首（或部件）。
例如“考”、“老”二字，本義都是長者； “顛”、“頂”二字，本義都是頭頂；“竅”、“空”二字，本義都是孔。這些字有著相同的部首（或部 件）及解析，讀音上也有音轉的關系。
漢字是由象形、象意的文字發展起來的。有的外物有形象可以描繪，有的意思可以利用圖 像和筆畫來表現，可是有很多代表某些事物的概念不能用象形、象意的方式隨時造出文字來表 現，于是就假借已有的音同或音近的字來代表，這種跟借用的字的形義完全不合的字就稱為假借字。
六書指的是什么
“六書” 一詞最早見于《周禮?地 官》：“保氏掌諫王惡，而養國子以道，乃教之六藝……五曰六書，六曰九數。”
但 是這里沒有寫出“六書”詳細的名稱，也 沒有對“六書”的解釋。對六書最早的解 釋出現在西漢劉歆所著的《七略》中， 《漢書?藝文志》轉載如下：“古者八歲入 小學，故周官保氏掌養國子，教之六書， 謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假 借，造字之本也。
”東漢許慎在《說文解 字?敘》中對“六書”進行了正式的定 義：“周禮八歲人小學，保氏教國子先以 六書：一曰指事，指事者視而可識，察而 見意，上、下是也；二曰象形，象形者畫 成其物，隨體詰詘，日、月是也；三曰形 聲，形聲者以事為名，取譬相成，江、河 是也；四曰會意，會意者比類合誼，以見 指偽，武、信是也；五曰轉注，轉注者建 類一首，同意相受，考、老是也；六曰假 借，假借者本無其字，依聲托事，令、長 是也。 ”后世對“六書”的解釋，皆以許 慎之說為本。
所謂“六書”，指的就是指 事、象形、形聲、會意、轉注和假借這6 種造字方法，嚴格來說，其中僅前4種為 造字方法，因為轉注和假借涉及的是文字 的使用，并不創造新字。具體說來，指事 和象形屬于獨體造字法，象形是一種最原 始的造字方法，即用圖畫來表示事物，在 文字的演進過程中，圖畫性逐漸減弱，而 符號性則逐漸加強；象形造字有著很大的 局限，因為一些較為抽象的意義難以用圖 畫表示出來，這就有指事的方法來進行補 充，與象形字相比，指事字的抽象意義更 強，有著更為顯著的符號性特點。
形聲和 會意則是合體造字法，形聲字由形旁（又 稱“義符”）和聲旁（又稱“音符”）組成，形旁表示字的含義或類屬，聲旁則表 示字的發音；會意字由兩個或更多的獨體 字構成，幾個字形共同表達這個字的含 義，有些會意字同時也兼有形聲字的特 點，兩者不是截然分開的。 轉注和假借是 文字運用的方法，假借指的是同音替代的 現象，也就是說有一些語言沒有文字與其 對應，這時就找發音相同的字來進行書 寫；對于轉注，不同的學者有不同的看 法，可以歸結為形轉、義轉和音轉這三種 解釋，但不論實際含義是哪種，轉注產生 的是多字同義的現象。
六書指的是什么
六書六書，指漢字的六種構造條例，是后人根據漢字的形成所作的整理，而非先民原始造字法則的全部。
然而，在六書出現后（時間最遲是東漢），人們造字時：* 象形* 指事* 形聲* 會意* 轉注* 假借其中象形、指事、會意、形聲主要是是“造字法”，轉注、假借是“用字法”。六書的歷史六書一詞出于《周禮》：“保氏掌諫王惡，而養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮；二曰六樂；三曰五射；四曰五馭；五曰六書；六曰九數；”。
然而，《周禮》只記述了“六書”這個名詞，卻沒加以闡釋。中國東漢學者許慎在《說文解字》中記曰：“周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書。
一曰指事：指事者，視而可識，察而可見，‘上’、‘下’是也。二曰象形：象形者，畫成其物，隨體詰詘， ‘日’、‘月’是也。
三曰形聲：形聲者，以事為名，取譬相成，‘江’、‘河’是也。四曰會意：會意者，比類合誼，以見指?，‘武’、‘信’是也。
五曰轉注：轉注者，建類一首，同意相受，‘考’、‘老’是也。六曰假借：假借者，本無其字，依聲托事，‘令’、‘長’是也。”
許慎的解說，是歷史上首次對六書定義的正式記載。后世對六書的解說，仍以許義為核心。
六種構造條例解說象形屬于“獨體造字法”。用文字的線條或筆畫，把要表達物體的外形特征，具體地勾畫出來。
例如“月”字像一彎明月的形狀，“龜”字像一只龜的側面形狀， “馬”字就是一匹有馬鬣、有四腿的馬，“魚”是一尾有魚頭、魚身、魚尾的游魚，“艸”（草的本字）是兩束草，“門”字就是左右兩扇門的形狀。而“日”字就像一個圓形，中間有一點，很像我們在直視太陽時，所看到的形態。
象形字來自于圖畫文字，但是圖畫性質減弱，象征性質增強，它是一種最原始的造字方法。它的局限性很大，因為有些事物是畫不出來的。
指事屬于“獨體造字法”。與象形的主要分別，是指事字含有繪畫較抽像中的東西。
例如“刃”字是在“刀”的鋒利處加上一點，以作標示；“兇”字則是在陷阱處加上交叉符號；“上”、“下”二字則是在主體“一”的上方或下方畫上標示符號；“三”則由三橫來表示。這些字的勾畫，都有較抽像的部份。
形聲屬于“合體造字法”。形聲字由兩部份組成：形旁（又稱“義符”）和聲旁（又稱“音符”）。
形旁是指示字的意思或類屬，聲旁則表示字的相同或相近發音。例如“櫻”字，形旁是“木”，表示它是一種樹木，聲旁是“嬰”，表示它的發音與“嬰”字一樣；“籃”字形旁是“竹”，表示它是竹制物品，聲旁是 “監”，表示它的發音與“監”字相近；“齒”字的下方是形旁，畫出了牙齒的形狀，上方的“止”是聲旁，表示這個字的相近讀音。
會意屬于“合體造字法”。會意字由兩個或多個獨體字組成，以所組成的字形或字義，合并起來，表達此字的意思。
例如“酒”字，以釀酒的瓦瓶“酉”和液體 “水”合起來，表達字義；“解”字的剖拆字義，是以用“刀”把“牛”和“角”分開來字達；“鳴”指鳥的叫聲，于是用“口”和“鳥”組成而成。有部分漢字，會同時兼有會意和形聲的特點。
例如“功”字，既可視為以“力”和“工”會意，而“工”亦有聲旁的特點；“返”字，既可視為以“反”和“辵”（解作行走，變形作“辶”）會意，而“反”亦有聲旁的特點。這類字稱為會意兼形聲字。
轉注屬于“用字法”。各說文家解釋不同。
大致有“形轉”“音轉”“義轉”三說。江聲認為所謂“建類一首”是指部首，“考”和“老”同屬老部。
戴震認為轉注就是互訓，《說文解字》“考”字下說“老也”，“老”字下說“考也”，“轉相為注，互相為訓”的例子。不同地區因為發音有不同，以及地域上的隔閡，以至對同樣的事物會有不同的稱呼。
當這兩個字是用來表達相同的東西，詞義一樣時，它們會有相同的部首或部件。例如“考”、“老”二字，本義都是長者；“顛”、“頂”二字，本義都是頭頂；“竅”、“空”二字，本義都是孔。
這些字有著相同的部首（或部件）及解析，讀音上也是有音轉的關系。假借假借就是同音替代。
口語里有的詞語，沒有相應的文字對應。于是就找一個和它發音相同的同音字來表示他的含義。
例如“自”本來是“鼻”的象形字，后來借作“自己”的“自”。有人會把通假字與六書中的假借字相混，詳見通假字條目之解說。
六書的運用實際上，古人并不是先有六書才造漢字。因為漢字在商朝時，已經發展得相當有系統，那時還未有關于六書的記載。
六書是后來的人把漢字分析而歸納出來的系統。然而，當有了“六書”這系統以后，人們再造新字時，都以這系統為依據。
好像“貓”、“轪”、“鉲”是形聲字，“凹”、“凸”、“凼”是指事字， “曱”、“甴”是象形字，“畑”、“辻”、“奀”是會意字，“锿”是形聲兼會意字（“愛”既標音，亦指愛因斯坦。該化學元素的外文乃以愛因斯坦來命名）。
這些新字，當中包含了日本國字，亦依從六書來造字。在甲骨文、金文中，象形字占大多數。
這是因為畫出事物是一種最直接的造字方法。然而，當文字發展下去，要仔細分工的東西愈來愈多，好像“鯉”、“鯪”、“鯇”、“鰍”。
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