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荀子《勸學》高中教材的節選內容為：
君子曰：學不可以已。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。
木直中繩，輮（róu）以為輪，其曲中規。
雖有（yòu）槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生（xìng）非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。
故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
譯文：
君子說：學習是不可以停止的。
靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。
木材直得可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使又被風吹日曬而干枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。
所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。
我曾經整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。
登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有變的洪亮，可是聽的人聽得很清楚。
借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。
君子的資質秉性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。
堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。
所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。
駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠）它的成功就在于不停地走。
（如果）刻幾下就停下來，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。
（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。
蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一。
螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
擴展資料：
荀子是戰國時期趙國人，著名思想家、教育家，儒家第三代傳承人，世有“孔、孟、荀”并稱的美譽。
荀子提倡的“性惡論”，與孟子的“性善論”形成了儒家心性論的兩大流派。
《勸學》是《荀子》三十二篇當中的開篇之作，“勸”是鼓勵的意思。
這篇文章以“學不可以已”為中心論點，全面深刻的闡釋了后天努力和學習的重要性，指出學習貴在鍥而不舍、長期積累，用心專一，無所旁顧。
在說理文中，巧妙地運用大量比喻進行論述，是《勸學》另一個十分突出的特點。
如開頭，作者先用“青出于藍”和“冰寒于水”這兩個比喻，說明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所發展。
接下來又提出另一個比喻：中繩的直木，經改造后，變成了“其曲中規”的車輪；即使曬干枯槁，也不可能再回復到“直”的狀態。
這就說明，后天的影響，對改變事物本性來說，是起著決定性作用的。
這樣就把道理的闡述向前推進了一步，然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個比喻，引出結論“博學而日參省乎己”的重要性。
有時作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照。
例如，在強調學習必須持之以恒、用心專一時，不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻。
他列舉了“騏驥一躍 ，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，能在地下來去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好。
這就表明，“積”與“不積”所產生的效果是截然相反的。
在荀子哲學思想中，“積”字是一個重要觀點。
荀子這種用比喻說理的寫法，在其他先秦諸子散文中也是罕見的，應當說這是他的一種獨創。
徐中玉、金啟華在《中國古代文學作品選》點評道：文章在語言運用上，長短句并用，對偶排比句間行，勻稱而又錯落有致，讀來朗朗上口，富于音樂節奏美。
參考資料：百度百科-勸學
