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懷川大地孕育了燦爛輝煌的歷史文化，名山秀水陶冶了世代英才豪杰，焦作地下文明積淀層層疊疊，地上文化布落洋洋灑灑。
焦作山水是人文化的山水，焦作人文是山水化的人文，山人一體，不可分割。
這里是人類始祖的發源地，有盤古開天地、華夏祖先伏羲女媧成婚、女媧補天、軒轅黃帝祈天破蚩尤、大禹治水等神話傳說。
原始社會末期，位于黃河流域中游的懷川文明就吸引著四方百族，成為華夏民族發祥地的中心地帶。
這里是商湯革命的起始地；是武王伐紂的前沿根據地；是后漢光武中興的大本營；是“正始玄風”的策源地和以八封為靈魂的太極文化的產生地；是水利文化、度假村文化之根所在；是中國46姓和日本的坂上、大藏、原田三姓之根脈地。
神農祭天處、嘗百草處、藥王孫思邈活動遺跡等，顯示著古代農業和醫藥的起源。
出土眾多的陶瓷文物及當陽峪陶瓷遺址，顯示著懷川是發達的陶瓷文化之根；由大禹首次頒發的《夏小正》是中國的歷法之根，發源于陳家溝的太極拳、月山寺的八級拳和凈影寺的猿拳，證明懷川是中華武術之根，這里還是道教中心和佛教圣地。
這里是諸多大師泰斗的故里。
孔子、李白、白居易、韓愈等各類數不清的歷史名人曾在此或游歷、或隱逸、或葬歸于此。
魏晉時的“竹林七賢”曾在修武百家巖隱居游覽，影響頗大。
焦作地處黃河中下游北畔，農業開發歷史悠久，具有精耕細作的優良傳統。
早在七八千年前，這里就有人種植粟等糧食作物。
從焦作地區發掘的新石器文化遺址中，除發現有大量的石鏟、石斧、石鐮、蚌刀等生產工具外，還有水井、房屋等原始農業生產跡象。
春秋戰國時期，當地的農業已十分發達。
焦作古代的手工業也十分發達。
以采礦、冶煉、制陶、編織和工藝美術為主。
戰國時期已有了煤炭開采業，至明清時期具有了相當的開采規模，延續至今，使焦作有“煤城”之稱。
從考古發掘的文物看，春秋時期這里已開始青銅器制作，東漢時山陽已成為全國較大的冶煉基地之一，宋代出現了以制作兵器、農具為主的作坊群。
據史志記載，全市有60座歷史古城，其中城區有6座；祠廟335所，其中城區70多所，現在統計，全市有不可移動的文物古跡點833處，其中國家級重點文物保護單位6處，省級44處，縣級492處，城區內有不可移動的文物古跡點214處，其中國家級重點文物保護單位1處，省級6處，市級81處。
道清鐵路、澤煤盛礦井、福公司辦公房和錢莊等體現著近代煤城的歷史；焦作工學院是河南省最早的高等院校。
傳統的歷史文化在當今焦作仍熠熠閃光，得到了繼承和發展。
黃帝時期，是一個中華民族發明創造的時代，農耕、住宅、漁獵、制衣、蓄水、制作陶器等百業興起。
皇帝崇尚“科學”，對于有發明創造的人，就封官加賞，指派他專門負責某一個行業的事務，發揮其專長。
焦作一帶為“寧”的封地。
寧是一個人名，是焦作一帶的部落首領。
這一帶土地，也因此部落首領的名稱，被稱為“寧邑”。
至今修武簡稱為寧，云臺山名為“寧北山”，就是因為有著這么一個文化淵源。
黃帝的名字，出自對黃色的土地的開發，對農業的開發。
同一個時期，寧這個人為什么被以寧命名？是與家庭血緣文化有關，與生育文化有關。
是寧這個人結束了無家族、家庭的人類社會狀態，開始以血緣關系組成家庭居住方式，以生育親養關系區別、延續、壯大后代。
創立了以家庭作為社會細胞的社會組織方式。
焦作一帶，故稱懷川，又叫河內。
黃帝部落活動于河南、河東，開始了農業文明的時候，三河之中的河內寧部落，開始了家族文明。
河內，山環水抱之間，河流縱橫，湖澤相連，水豐土咸，林草深密。
多水之鄉的寧人，崇尚火；家族文化的肇始，需要火。
泥土中固定保留火種的地方，泥土燒出陶質，給了寧人制作淘氣的靈感。
寧地的土質適合制作陶器，這有后世當陽峪制作絞胎瓷、絞胎陶為證，有宋代焦作遍地陶窯、瓷窯為證。
寧首制陶器，擅長制作陶器，黃帝封其為“陶臣”，人們尊稱其為“子”。
這個“子”，是孔子的“子”，是先生的意義，是有所授受的意義，后世祀奉其為陶神。
寧首制陶器，是下了一番工夫的。
泥土被固定的火種燒出陶質，是要經歷日積月累，出自天然。
人工燒出、發明出陶器來，需要大作為。
寧起初怎么也燒不成器。
后世人們形容一個人成器不成器，便出自這里。
寧燒陶器燒出哲學來了。
后世儒家、道家的道器學說與爭論，淵源于上古寧的思考。
哲學往往一句話也不說，寧蹲下身子燒起火來，寧突然跳入火中，直到火中出現了五彩火焰，寧隨著五彩火焰向高度上升,直到寧的陶窯中燒出“神器”。
文化很有意味，“寧”通“擰”，把什么東西擰成什么樣子，多少個世紀后，當陽峪絞胎瓷“絞胎”的意思，依然是把制陶、制瓷的胎擰出花紋，依然離不開寧封子的寧文化淵源。
自古焦作人要成就大事，也總憑了焦作人天性中具有的那股擰勁。
（戶外資料網）
歷史名人
【卜 商】(公元前507-?年) 字子夏，春秋末晉國溫(今溫縣)人，為孔子門下七十二賢之一,“死生由命，富貴在天”天命論的創始人，在治學上提出“學而優則仕，仕而優則學”等觀點。
為孔子著作的傳世人，他的《詩序》被后人視為不朽之作。
【山 濤】（205-283年） 字巨源，河內懷（今武陟西小虹村）人，西晉大臣，學者，“竹林七賢”之一。
曾任吏部尚書，其推薦人才的“山公啟事”被后人贊許。
著有文集，已佚，今有輯本。
向 秀（約227-272年） 字子期，河內懷（今武陟西尚村）人，魏晉時期哲學家、文學家，擅長詩賦，“竹林七賢”之一。
曾注釋《莊子》。
《思舊賦》頗有名，作品多散佚。
王弼（226-249） 字畏嗣，魏山陽（焦作）人，“正始名士”之一，對《老子》、《易經》很有研究。
提出了以“貴無”為主的玄學體系。
其所注的《易經》、《老子》現所盛行。
著名的軍事家、政治家司馬氏家庭 從司馬懿（河南省溫縣人）始，祖孫三代，是我國三國的著名軍事家、政治家。
【司馬懿】出身士族。
初為曹操主簿，多謀略，善權變。
后任太子中庶子，為曹丕所信重。
魏明帝時，任大將軍，多次率軍對抗諸葛亮，為魏重將。
曹蕓即位，他和皇族曹爽受遺詔輔政，嘉平元年，殺曹爽，專國政。
死后，其子師、昭相繼專權。
后追為宣帝。
【司馬師】懿的長子。
繼其父為魏大將軍，專國政。
嘉平元年廢魏帝曹蕓，立曹髦。
次年病死，其北司馬昭繼為大將軍。
后追為暈帝。
【司馬昭】懿的次子，繼其兄司馬師為魏大將軍，專國政，并日謀代魏，魏帝曹髦曾說："司馬昭之心，路人皆知也。
"甘露五年，殺曹髦，立曹奐為帝。
景元四年，發兵滅蜀漢，自稱晉公，后為晉王。
死后數月，其子炎代魏稱帝，追昭為文帝。
司馬炎，即晉武帝，晉朝的建立者，司馬昭之子。
咸熙二年繼昭為相國、晉王，不久代魏稱帝。
咸寧六年滅吳，統一全國。
在位時，規定按官品高低占田，并準許依官品蔭庇親屬和占有佃客、衣食客，不納賦稅，加強了門閥制度。
又大封宗室，種下其后皇室內訌的根源。
生活荒淫。
死后不久，全國就重新陷入分裂混戰的局面。
【郭熙】（約1020-1100） 字淳夫，溫縣岳村鄉西郭作村人，北宋畫家、繪畫理論家。
其作品國內外存不足20幅，有《早春》（現存臺灣）、《溪山秋霽》（現藏華盛頓夫芮耳美術館）、《窠石平遠》（現存故宮博物院）等。
有繪畫理論巨著《林泉高致》。
【何瑭】（1474～1543） 字粹夫，號柏齋，生于武陟縣頭鋪營村（今何營村）。
明學者，世稱柏齋先生。
著有《陰陽律呂》、《柏齋文集》等12卷著作傳世。
【曹瑾】（1876-1849年） 字懷璞，號定庵，清河內（今沁陽市）人。
【韓愈】唐代文學家、哲學家，河陽（孟州市）人。
其先郡望昌黎，世稱韓昌黎。
早孤，由嫂撫養，刻苦自學。
貞元進士，任監察御史，以事貶為陽山令。
赦還后，曾任國子博士、刑部侍郎等職。
又因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史。
后官至吏部侍郎。
卒謚文，世稱韓文公。
政治上反對藩鎮割據，思想上尊儒排佛。
與柳宗元同為古文運動的倡導者。
其散文在繼承先輩、西漢古文的基礎上，有所創新和發展，氣勢雄健，舊時列為唐宋八大家之首。
所作《原道》、《原性》，強調自堯舜至孔孟一脈相承的道統，維護儒家的傳統思想；又認為人性有上、中、下三品之分。
但在《師說》中，卻又承認"人非生而知之者"，并提出"弟子不必不如師，師不必賢于弟子"的合理見解。
其詩力求新奇，以文入詩，有時流于險怪，對宋詩影響頗大，有《昌黎先生集》行世。
【李商隱】唐代詩人，懷州河內（沁陽市）人。
開成進士，曾任縣尉、秘書郎和東川節度使判官等職。
其詩揭露和批判當時藩鎮割據、宦官擅權和上層統治集團的腐朽糜爛，《行次西郊作一百韻》、《有感二首》、《重有感》等皆著名；所作"詠 史"詩多托古以斥時政，《賈生》、《隋宮》、《富平少候》等較突出。
"無題"詩也當有所寄寓，至其實際含義，諸家所釋不一。
擅長律、絕，富于文采，構思精密，情致婉曲，具有獨特風格。
然而用典太多、意旨隱晦。
也工四六文，有《李義山詩集》傳世；文集已散失，后人輯有《樊南文集》、《樊南文集補編》。
【朱載堉】"布衣王子"（1536-1611），是我國明代一位杰出的音樂家、數學家和天文歷算家。
生于懷慶府河內縣（今河南省沁陽市）城王宮，是明代鄭藩的一位世子，明太祖朱元璋的九世孫。
【許衡】，元代杰出的政治家、教育家、天文學家、思想家，河內李封(今河南省焦作市李封村)人.官至集賢大學士兼國子監祭酒。
他是元代初期的名臣，也是一位著名的學者。
