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《呂氏春秋》是秦相呂不韋（？－前235）招集門客輯合百家九流之說編 寫而成的，成書年代大約在公元前239年左右。
關于《呂氏春秋》的成書過程， 據《史記·呂不韋列傳》所記，當戰國之時，魏有信陵君，楚有春申君，趙有平 原君，齊有孟嘗君，都以喜養賓客名聞天下。
呂不韋時為秦相，覺得以秦國之強 而自己不如四公子是一種羞恥，就大招門客厚待之，養士至三千人。
當時諸侯多 辯士，如荀卿等人著書名聞天下，呂不韋也讓他的門客把各自的見識寫下來，集 論而為《八覽》、《六論》、《十二紀》，共二十多萬言，以為可以備論天地古 今萬物之理，號曰《呂氏春秋》，并把它公布于咸陽市門，諸侯游士賓客有能增 損一字者即賞給千金。
呂不韋在此書《序意》中也頗有信心地宣稱：“凡十二紀 者，所以紀治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。
上揆之天，下驗之地，中審之人， 若此，則是非可不可無所遁矣。
”由此看來，《呂氏春秋》的寫作，乃是呂不韋 依托秦國之勢從文化思想上來和諸侯爭強的產物，其中也許還有呂不韋為秦的統 一天下而進行理論而進行理論準備的用意。
《呂氏春秋》既為呂不韋眾門客集體編成，內容自然不免駁雜，所以《漢書 ·藝文志》把它列為“雜家”。
但“雜家”也并非沒有自己的理論側重，相比較 而言，在該書所取的各家學說中，道家、儒家、陰陽家思想更多些，因而有的人 說它是新道家，有的人說它是新儒家，還有的人說它的指導思想是陰陽家。
但是 它與純粹的儒道陰陽各家學說都有不同，在雜取各家為己所用的過程中，也對各 家學說進行了發展和改造，從而構成自己的理論體系，這正是《呂氏春秋》一書 的重要創造；同時也預示了在秦漢大一統王朝即將出現之際，諸子百家思想也逐 漸從分到合，朝著為封建大一統建構理論的方向演變。
《呂氏春秋》有嚴密的體系，全書分十二紀，每紀5篇；八覽，每覽8篇； 六論，每論6篇。
再加一篇序文，共161篇（今存160篇）。
全書條分理順， 篇章劃分十分整齊，從結構上就把它組合成了一個所謂“法天地”的完整體系。
這自然也就把各家不同學說巧妙地納入了自己的理論框架之中。
編者在兼收并蓄 中頗具匠心，其中所表現的文章學觀念已超出了先秦諸子。
《呂氏春秋》是一部產生于戰國晚期的理論著作，出于眾人之手，風格不完 全統一。
但是其中有些文章精練短小，文風平實暢達，用事說理頗為生動，仍然 可以稱得上是優秀的文學散文。
如《重己》篇講自己的生命如何重要，先從人不 愛倕之指而愛己之指、人不愛昆山之玉而愛己之玉之說起，層層深入，語言樸 素懇切。
《貴公》篇講“圣人之治天下也，必先公”的道理，先提出論點，再以 荊人遺弓、桓公問管仲等具體事例說明，敘述生動明快。
其他如《貴生》、《用 眾》、《順民》、《正名》、《察傳》、《似順》等篇也各有特色。
《大樂》篇 講音樂的產生、本質和功用等，語言簡潔流暢，有《老子》的文風，其中有些段 落本身就是聲中音律的押韻散文。
《呂氏春秋》在文學上的另一個突出成就是創作了豐富多彩的寓言。
據初步 統計，全書中的寓言故事共有二百多則。
這些寓言大都是化用中國古代的神話、 傳說、故事而來，還有些是作者自己的創造，在中國寓言史上具有相當重要的地 位。
《呂氏春秋》在寓言的創作和運用上很有自己的特色，往往先提出論點，然 后引述一至幾個寓言來進行論證。
如《當務》篇先提出“辨”、“信”、“勇”、 “法”四者不當的危害，然后就連用“盜亦有道”、“楚有直躬者”、“齊人之 勇”和“太史據法”四個寓言來說明道理。
《察今》篇為了說明“因時變法”的 主張，后面也連用“荊人涉雍”、“刻舟求劍”和“引嬰兒投江”三個寓言。
如 《刻舟求劍》：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：‘是吾劍 之所從墜。
’舟止，從其所契者入水求之。
舟已行矣，而劍不行。
求劍若此，不 亦惑乎？”該書的寓言生動簡練，中心突出，結尾處往往點明寓意，一語破的。
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