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國人與玉
玉，都是古老的。
世界上最精彩的玉，產于新疆和闐。
凝固的玉的龍脈，在大山的腹中，深藏了億萬年。
這玉的龍脈是大自然最精彩的結晶。
隨著天地滄桑，一部分玉的龍脈破山而出，裸露于天地風雨冰雪之間，又呈現出別一種玉的資質。
經歷了風刀霜劍的揮斫，一部分玉滾落在山澗、河流之中，這玉是一大群星星般的魂魄，人們稱之為“仔玉”。
這玉是玉的龍脈的孫兒，最具生命力量又歷經磨礪。
這玉徹心徹骨地和光同塵，與風雨雷電，水火冰雪，相親相融，是真正承受了天地靈氣的人間精魂。
玉是大自然對于人類最美好的饋贈，可惜只有中國人對它怦然心動，因為只有中國人發覺了玉的美好，而且傾心傾情。
玉，來到人間，便分成了古玉和新玉。
一是因為玉來到人間有先后，更因為人間愛把玉琢刻雕鏤，而這琢刻雕鏤也有年代的先后。
于是在大自然中不分古今的玉，在人間被分出了今古。
然而古畢竟太古老了，也因此越是久遠年代被琢刻的玉，越讓人心向往之。
與瓷器廣為盛贊的康熙雍正乾隆三代器不同，可這三代是夏商周三代。
只一點，便見出了玉的朦朧美意、天空海闊。
我見過夏商周一片片冰雪般排開的玉鋮、玉斧，和鋮斧之上用一堆堆歲月研磨出來的木木訥訥的孔，至今可以想見我們祖先的手澤和心痕。
歲月無所謂長短，人生也無謂長短。
為著一個寄托，向著一個目標，耗盡性命，過盡歲月，生命可以見出它的永久，歲月可以不見了今古。
玉，讓人無限敬仰我們的祖先。
在熙攘匆忙的日子的縫隙，在一些路邊的小攤上，彎腰挑出一個毫不起眼的遠古小小的帶孔的玉片，妙處難與君說。
而這難與君說的妙處，卻在每個中國人的心頭已藏得太久。
生成了億萬年的玉，遇到了中國人之后，才變成了通靈寶玉。
而具有人類所有的美好品性的中國人，把玉看作了民族的精魂。
因為玉也具備了人類所向往的所有的美好的品性，溫文、寧靜、含蓄、純凈、堅貞和正氣。
“君子比德于玉”，是中國人一句古訓，是中國人與玉一見傾心的真情流瀉。
中國人活著，像玉一樣，去世了，最神圣的悼念，也是“生芻一束，其人如玉”。
玉最讓人稱道的品質還在于玉永遠不折不撓。
“寧為玉碎，不為瓦全”，是玉最讓中國人感動的品性。
玉碎了，碎了還是玉！中國人把玉看作了民族魂，近百年不折不撓奮斗，中國人有的就是一種“寧為玉碎，不為瓦全的精神，在這個世界上維持著自己的尊嚴。
具有玉的精神的中國人，是永遠也不可戰勝的。
（中國人活著，像玉一樣，去世了，最神圣的悼念，也是“生芻一束，其人如玉”。
玉最讓人稱道的品質還在于玉永遠不折不撓。
“寧為玉碎，不為瓦全”，是玉最讓中國人感動的品性。
玉碎了，碎了還是玉！中國人把玉看作了民族魂，近百年不折不撓奮斗，中國人有的就是一種“寧為玉碎，不為瓦全的精神，在這個世界上維持著自己的尊嚴。
具有玉的精神的中國人，是永遠也不可戰勝的。
）
中國玉的美學鑒賞
玉，在中國人的心目中象征著瑰麗、高尚、堅貞、圣潔。
幾千年來人們敬玉、愛玉、賞玉、戴玉、玩玉、藏玉，人們對玉懷著一種特殊的情感。
其根本原因是由于玉的美。
有理由認為玉美學是玉文化的基礎和前提。
是由于玉的美才與石的分化。
東漢許慎在《說文解字》中稱：“玉，石之美者。
”楊伯達先生文稱“好看的美的石頭，這就是玉”。
對玉的豐富的美學要素的發現和相關神話傳說配合使玉實現第二次分化，從裝飾品成為神器、禮器。
因此玉美學受到廣泛重視得到充分發展。
我國在漢以前重視玉的質地美。
在百家爭鳴的文化爭議中玉色美漸為人知，東漢王逸提出赤、黃、白、黑四色的審美標準，發展了孔子“孚尹旁達”的色彩主張，從而也挑起玉美學中德符關系的爭議(玉符—玉色也)西漢劉向提出玉有六美。
由于儒家思想的影響歷史上對玉的審美方針是“首德次符”。
隨著玉文化的發展，惟重玉色的人不斷增加。
根據德符并重的原則筆者文中提出對玉之六美的粗淺認識，從玉的美學特征和審美要素及其受控因素等方面談了對玉美學的學習心得。
如有不妥處敬請指正。
中國玉從古至今都有廣義的概念——“玉，石之美者”(東漢許慎)。
符合工藝要求的玉器材料(欒秉墩·1985)而西方現代寶石中只承認軟玉和硬玉。
玉文化中涉及的玉是廣義的涵蓋。
但不能不承認古玉之美還是以軟玉(和闐玉)為重要載體的。
而硬玉—翡翠在中國還是明清及以后的時期里展現的。
一、玉質美
軟玉以質地細膩、致密、純凈為特征。
質地美在歷史上是最早被認定的，如漢以前重視質地美，孔子提出的玉德美多數是對玉的質地特征進行擬人化的思維結果。
古稱：“美玉無瑕，白璧無瑕”表明玉是質地細膩，純凈，無暇之美。
可概括表述如下。
1、“堅縝細膩”之美 玉料質地堅硬縝密，細致而滋潤，細粒致密巖石經磨蝕后表面顯滑潤。
故稱，“堅縝細膩”之美。
此處之堅硬是將玉與彩石比較的結果。
2、“溫潤以澤”之美玉料滾石、卵石呈致密塊狀，表面為礦物的斷口顯強油脂光澤，在加上磨蝕成光滑曲面，故呈“溫潤以澤”之美。
3、“無瑕之美”和闐白玉為單一透閃石礦物組成，無雜質，故顯“美玉無瑕，白玉無瑕”之美。
軟玉是一種交織成毛氈狀結構的透閃石或陽起石纖維狀微晶集合體。
這種結構決定了它具有許多優良的特性，但質地優劣隨著晶粒大小、分布均勻性、含雜質種類和數量的不同而變化的。
具體見表1。
綜觀和闐玉的質地細膩、堅硬縝密、滋潤、亮麗照人，能給人一種溫潤與凝重感與美的享受。
玉質美除了與粒度大小均勻度有關外，也與透明度和拋光性有直接關系。
即質地越細膩，其透明度越高，拋光性越好，表面反光性也越強，既增加了玉的美感，又提高了玉的質量。
二、玉色美
東漢王逸四色審美標準，發展孔子“孚尹旁達”的色彩美主張。
為玉色美評價開創了歷史先河。
根據現代審美原則筆者從整齊一律、調和對比和節奏韻律三種原則出發討論玉色美特征。
1、單色美色彩中的某一單色，如蔚藍的天空，碧綠的湖面，清澈的泉水，明亮的陽光等等。
單純能使人產生明凈，純潔的美感。
和闐玉色彩十分豐富有白如截脂、綠如翠羽、黃如蒸栗、赤如雞冠、黑如純漆。
按該玉中出現的顏色可分為五個色系。
(1)白色系列 在和闐玉中白色玉也有不少品種：羊脂白；雪花白、梨花白、象牙白、魚肚白、糙米白、 雞骨白等等。
其中以細潤瑩潔的羊脂白最佳，又稱羊脂白玉。
在歷史上稱“白玉之精”、“玉英”、“玉王”。
軟玉屬于角閃石族為該類礦物中透閃石及陽起石的固熔體。
當成分純凈，不含色素雜質元素璧化合物者，應為白色。
羊脂玉中99.5%為透閃石組成，故顏色為非常純正的白色。
白如截肪是恰如其分的形容詞。
(2)綠色系列 在青白玉、青玉中常呈淺綠白色、淡綠色、灰綠色，在碧玉中為綠色至暗綠色，深綠色產出量大，屬常見玉料。
從青白玉、青玉、碧玉依次排列，隨著顏色的加深，氧化鐵的含量有所增高(即從1.77%一3.12%一5.84%)，碧玉中普遍含鉻、鎳、鉆等超基性巖特有的元素。
碧玉中組成礦物除透閃石外，開始出現陽起石或含鐵較多的透閃石。
因而呈現不同色調、濃淡的綠色。
黑斑和玉筋明顯。
含少量雜質礦物。
如：鈣鉻榴石、鉻尖晶石、磁鐵礦、綠泥石等。
(3)黃色系列 黃玉中有黃色、米黃色、蜜蠟黃、栗色黃、秋葵黃、葵花黃、雞蛋黃、半色黃、黃楊黃等，其中以栗色黃、蜜蠟黃者為上．其他黃次之。
《夷門廣牘》指出：“黃玉如栗色者為貴，謂之甘黃玉，蕉黃色次之。
”黃玉其色黃正而嬌，越濃亮越珍貴，其珍貴價值不在羊脂玉之下，且比羊脂玉還少見。
多為含氧化鐵引起之色。
(4)黑色系列 和闐玉中的墨玉(黑玉)有呈灰黑、黑色f黑色有時不均勻呈浸染狀、黑點狀、云霧狀)、純漆黑等色。
優質者“黑如純漆”。
因罕見而珍貴。
墨玉又稱黑玉、或在黑玉中出現青玉、也有在青玉、白玉中出現墨玉。
呈色原因主要由于在透閃石粒間存在有微鱗片狀石墨雜質所致。
黑色的程度有強有弱，深淺分布均有差別。
(5)褐紅色系列及其他色 和闐玉中有因色似紅糖而稱糖玉。
多呈紫紅色、褐紅色、血紅色(罕見)。
在糖玉部位中的透閃石粒間分布有褐鐵礦，說明糖玉是由于氧化鐵污染透閃石而形成紅色或褐黃色。
含氧化錳可呈紫紅色。
2．雙色美 調和與對比反映了矛盾的兩種狀態。
調和是在差異中趨向于“同”(一致)，對比是傾向于“異”(對立)。
根據此審美原則可將玉的兩種顏色分別鑒賞。
(1)玉色調和美 色彩中的紅與橙、橙與黃、黃與綠、綠與藍、藍與青、青與紫、紫與紅都為臨鄰近的色彩。
在同一色中的層次變化(如深淺、濃淡)也屬于調和，在變化中保持一致。
例如天壇的深藍色的琉璃瓦與淺藍色的天空及四周的綠樹配合在一起顯得很調和。
杜甫詩中有：“桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅。
”玉色的協調也是同理。
f2)玉色的對比美對比是把兩種極不相同的東西并列在一起，使人感到鮮明、醒目、振奮、活躍。
如色彩中的黑和白、紅和綠、黃和紫、藍和橙都是對比色。
“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”(楊萬里)。
“萬綠叢中一點紅”，這是紅與綠的對比。
黑與白也是一種強烈的對比，“白催朽骨龍虎死，黑人太陰雷雨垂”(杜甫)：“黑云翻墨未壓山，白雨跳珠亂入船”(蘇軾)。
例如：在一塊羊脂白玉上有墨玉條帶，又如羊脂玉雙鹿的角、蹄和梅為紅色與鹿身的白色或對比色。
3．多色美 多種顏色搭配呈顯五光十色，七彩紛呈，例如一塊出土的古玉上的沁色中呈多色彩。
由同一塊玉上顏色變化規律不同可產生如下多色美類型：
(1)節奏美 色條、色塊疏密有致的變化也可顯示一定的節奏感。
至于如何判斷玉石顏色變化的節奏，何為2/4，何謂4/4等，有待各抒己見。
(2)韻律美 在節奏的基礎上賦予一種情調的色彩便形成韻律，韻律能給人以情趣，滿足人的精神享受。
鄭板橋所畫的無根蘭花，在形象的排列組合中所表現的那種充滿情感的節奏，也就是韻律。
玉的顏色韻律可用不同顏色在一定方向上重復出現的規律來認定。
(3)斑駁陸離之美 例如虎皮玉的花斑紋很像老虎毛的花紋變化，斑駁陸離是指說不出變化的規律，但又很美的多色變化。
4．古玉的顏色優與劣的評價原則
(1)色的濃度——指顏色的深淺，一般來講，以中等濃度最好，太深或太淺較差。
(2)顏色的純度——為色調的純正程度，當混入其他色調時，就欠純正或叫偏色。
顯然，色調越純正越好，雜色或混色時較差。
(3)鮮艷度——指顏色的明亮程度也稱色陽鮮艷程度越高越好。
(4)色的均勻性——是指顏色分布的均勻程度，一般而言，顏色越均勻越好，不均勻則差(對俏色者例外)。
三、玉性美
自古人們對玉的開發都是從使用和信仰兩方面展開的，而目．首先是從制作玉器開始的，因此對玉的優良性質的研究自古都很重視。
玉美學也是先從玉性美開始研究的。
古代“首德次符”的審美原則有效的促進了玉性研究的發展。
1、玉韌美 玉的硬度不能與單晶寶石相比，但它的韌性極高，居自然寶石之首。
按常見寶玉石韌度分級，軟玉僅次于工業用金剛石(10級)達9級，比天然產金剛石(7—7．5級)還高兩級(詳見表2)。
經實驗室測定軟玉的抗壓強度為3617—4129公斤／厘米2破碎韌度為77×10•達因／厘米。
這是因為軟玉的細粒組成和纖維變晶交織結構，或毛氈狀結構等因素決定的。
鉆石(10)、紅藍寶石(9)、祖母綠(7．5--8)，貓眼寶石(7．5)等的硬度都比軟玉高，但韌度不能和軟玉相比，軟玉的韌度決定其雕琢加工性能良好，使古玉能成千上萬年的保存，例如20世紀80年代美國某地發生六級地震，珠寶貨架震倒，但玉器首飾雕件保持完好，而其他玉石首飾雕件則粉身碎骨，面目全非。
2、耐磨性高 軟玉因為有一定硬度(白玉為6.7，青白玉為6.6，青玉為6.5)，密度中等：2.90 - 3.02克／厘米。
，較類玉高較翡翠低，韌度強決定了具較高的耐磨性。
3、光透柔和 與單晶寶石不同的玉石是礦物集合體，軟玉顆粒細故多顯半透明或不透明特性，和闐玉是我國透明度最佳的軟玉種。
中國的軟玉光透柔和。
顯朦朧的陰柔之美與單晶寶石較強透明度，光輝耀眼，顯陽剛之美呈明顯對照。
4、物理特性 軟玉導熱率低，對冷熱變化表現為惰性，冬天摸它不顯很冰手，夏天摸也感不到熱的刺激，冬暖夏涼，適宜于貼身佩戴。
5、耐酸堿化學穩定性強 軟玉不受酸堿磨蝕，能埋于地下千萬年而保持化學穩定性，相比之下，類玉的化學穩定性不能與之相比。
6、玉聲美 軟玉比類玉致密，敲之聲音遠播，“金聲玉振”就是表現玉聲美的感悟。
四、玉德美
“德”字始見于西周金文，周代提出德的標準是“施實德于民”。
玉德是根據統治者施德政的需要，以比附和抽衍的思維活動將玉固有的質地美轉化為思想修養和行為準則上的最高標準的德。
見諸于古籍的玉德尚有五德、九德、十一德等多種學說。
影響最深遠的是孔子所提倡玉有十一德之說。
這是玉文化中倫理道德方面的領域。
屬于社會美、精神美的范疇。
最終落實于“君子比德于玉”，“君子必佩玉”.“無事玉不去身”，以玉德約束君子的社會行為。
玉德提出于奴隸社會后期的春秋時代，到了獨尊儒術的漢代。
許慎改變了孑L子的十一德，認為玉有五德，這是歷史上玉德的最后詮釋。
成為玉文化在封建社會條件下發展的精神支柱，給玉文化注入新的血液，使其永葆青春。
玉是天然美石在本質上具有自然屬性，將玉“人格化”，用玉的質地喻人喻事，則“玉是精神”。
物質財富和精神財富的總和使玉文化成為中國f東方)文化重要內容。
許慎《說文解字》稱：“玉，石之美者。
有五德：潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚尊以遠聞，智之方也；不折不撓，勇之方也；銳廉而不忮，絮之方也。
此五德，既指玉，又指人。
高標準，嚴要求，語意雙關。
(1)玉仁 潤，指細膩光滑、濕潤、潤滑；潤澤：指玉石斷口的油脂光澤。
比喻施恩澤；溫指溫和柔和。
“潤澤以溫，仁之方也”是說，顏色，質地，光澤溫潤柔和，滋益萬物或恩澤萬物，本是玉石富有仁德的表現。
(2)玉義理是指玉石的紋理。
“白外可以知中”即根據玉石的外部特征可以了解它的內部情況，表里如一，內外一致，這是玉石富有正義感，堅持實事求是的表現。
(3)玉智優質玉可制作樂器，因玉質地堅硬細膩，故擊之聲音舒展清揚，散播四方，聽起來和悅，這是玉石富有智慧和遠謀的表現。
(4)玉勇 玉雖硬度不算太高，但韌度在自然寶玉石中居首故玉有寧折斷而不彎曲，顯堅貞不屈的勇敢精神，即使折斷也是“寧為玉碎，不為瓦全”。
(5)玉潔廉即廉潔，清廉。
忮即嫉恨。
絮音潔。
銳廉而不忮，指玉碎之后，斷口雖然銳利，有能力嫉恨報復于人，或求得好處，但玉能保持廉潔而不為之。
由于篇幅所限對九德說和十一德說(仁、智、義、禮、樂、忠、信、天地、德、道)在此不一一論述。
五、玉琢美
“玉不琢不成器”，玉琢美其實是指玉器創作的藝術美。
中國的古玉器按用途分工具、兵器、日用品、祭器、陪葬品和飾品等。
許多玉器都是從工具演化而來。
而這些玉器不僅佩戴而且有其實用目的及產生的文化背景，從而造成不同的審美標準。
1．玉禮器的審美特征 玉禮器在形式上與佩玉不同，有自己獨特的審美特征。
商、周之后，佩玉追求的玉質的溫潤，造型的巧妙，紋飾的華美和加工技術的高超。
而玉禮器的制造則不然，它所追求的是“以少為貴”，“以素為貴”，“以簡為美”，以質為美的審美效果。
《禮記。
郊特性》稱：“大圭不琢美其質也。
”《禮記。
禮器》稱：“有以文為貴者，有以素為貴者。
”另外《禮記。
禮器》中還講到玉禮器以少為貴的原則：“圭璋特，琥璜爵
1、從采玉時間上比較。
這里有兩個可比點，即采玉時間的早晚和持續時間的長短。
大約12000年以前，我國遼南原始居民就開始用蛇紋石打制砍砸器，7000年前的新樂文化出現了磨制較精的彩石石鑿，河姆渡出現了彩石玉玦，距今6000——4000年的新疆羅布淖爾先民已經采用和闐玉磨制無孔石斧。
在此后4000年里，我們祖先的治玉活動從未間斷過。
而國外最早使用玉器的是公元前3000——2000年的西伯利亞原始文化，他們用軟玉制造工具和圓盤，但此后便銷聲匿跡，未再重現了。
日本古代硬玉大珠出現于繩文時代中期（公元前2900年——公元前2300年），碧玉管出現于彌生時代（公元前300年——公元300年），到了古墳時代（公元300年——440年）治玉工藝便衰落以至消亡。
印第安人玉器開始于公元前1000年，至公元900年趨于消失。
關于采玉時間的早晚，雖因檢測手段不同，可能出現一定的誤差，但可以肯定中國是用玉最早的國家之一，同時也是用玉持續時間最長的國家。
2、從玉質、玉色上比較。
國外各產玉地點所出玉色澤較為單調，如日本、印第安玉器以翡翠為主，其軟玉亦呈深淺綠色，歐洲軟玉呈青、綠色，貝加爾湖附近所出玉石上帶有墨點，孔東原始文化出白色軟玉，而我國和闐玉除了青、碧、墨色之外，還有黃、白等色玉，其中尤以羊脂白玉最優。
日本硬玉和碧玉，毛利人碧玉，印第安瑪雅硬玉之質地均缺少溫潤晶瑩之感，而我國和闐玉質地細膩縝密。
因此，從玉質、玉色上比較，和闐玉亦是國外玉石所不及的。
3、從琢玉工具上比較。
我國琢玉用的旋轉性工具，可能始于原始社會的紅山文化與良渚文化，后來又逐漸發展為“水凳”。
日本、西伯利亞、印第安瑪雅等地又以何種工具琢玉呢？日本學者從現行攻玉法推論，認為日本古代玉器也是用旋轉性工具碾琢的，此外不見其它論證材料。
在印度，19世紀玉工操作旋轉性工具的圖示流傳至今，為一老年玉工用右手推拉弓弦以帶動圓砣旋轉，左手執玉琢磨，估計操作不便，效率較低。
這幅圖中的琢玉工具比《天工開物》所描繪的水凳晚了3個世紀，在其結構、傳動裝置上也遠比水凳落后。
不容否認，中國古代旋轉性琢玉工具在當時是最先進、最完善的。
4、從碾琢技藝上比較。
我國古代玉器工藝有7000余年的歷史，積累了豐富而寶貴的經驗，這方面日本、歐洲、毛利、瑪雅和阿拉伯等地的碾玉技藝都是望塵莫及的。
在這里須對痕都斯坦玉——莫臥兒玉的碾琢技藝作一下具體分析。
我們承認痕都斯坦琢玉技藝已達到了相當高的水平，并對我國晚清及現代玉器工藝產生過較大影響。
乾隆對痕玉有過極高的評價，他在詩文中說：“璞韞昆山，鏤傳印度”，“西昆率產玉，良匠出痕都”，并贊其玉器“瑩薄如紙”，或比作“蟬翅”。
又贊其琢磨精美：“葉簇見重層，刀斧渾無跡”，“細入毛發理，渾無斧鑿痕”，“精鐫本鬼工”，但費解的是他竟誤認為痕玉是“水磨”而成。
從現存的莫臥兒玉器考察，胎薄如紙者有之，但胎厚類瓷者亦不乏其例。
蘇州仿“蕃作”中也有薄胎的，其中菊瓣盤薄如蟬翼，呈半透明狀態，說明蘇州玉工有能力把玉器磨得很薄。
那么為什么我國古代玉器中器胎偏厚者居多？這與玉材難得，價格昂貴有關，若琢磨得過薄，一則費工，二則使 玉材耗損過大，三則有損玉質美，給人以不堅實感，易與玻璃混淆，故治玉不提倡薄胎之工。
清代晚期玉業接受了痕都斯坦玉器的莨茹科植物圖案與寶石鑲嵌兩個特點，并發展成“仿蕃作”，這說明我國玉工對良玉技藝持揚長棄了其不符合我們民族傳統的薄胎及阿拉伯器形等因素。
5、從玉器功能上比較。
我國古代玉器與社會生活的許多方面都有著密切聯系，前面已經介紹了它所具有的五方面社會功能。
歐洲人認為，。
軟玉（Nephrite）掛在腰間有治愈腎病的功效。
這自然是一種迷信的認識，但其原始社會的玉器工具尚有一定的實和的價值；日本人對玉和玉器的認識較歐洲人復雜，他們認為玉除了裝飾功能之外，尚有“咒術的、寶器的、祭祀的”功能；阿拉伯玉器大致也僅限于生活用玉和瓶盆之類；印第安瑪雅人玉器與神官司的職司、祭祀有關，此外尚有生活用玉和裝飾玉器。
總之，上述各國玉器所具有的社會功能均不及中國古代玉器所產生的廣泛的社會功能。
6、從玉器造型比較。
中國古代玉器型制相當豐富。
國外古代玉器造型大致如下：日本古代玉器只限于珠、管、 、勾、櫛形以及抽象化的動物，少見器皿；毛利人玉器僅見神像、佩、斧；西伯利亞新石器時代也僅有斧、鑿、盤等工具和器皿，且造型也較簡單；阿拉伯玉器以器皿為主，其器型別致，獨具一格，但類型也較單純；印第安瑪雅玉器型制比上述各地稍多，有工具、珠、管、片、人物浮雕和象生玉等，但與中國古代玉器型制相比，瑪雅玉器也顯得相當單調了。
7、從玉器裝飾圖案上比較。
中國古代玉器之裝飾圖案，有幾何形、動物、植物、文字以及繪畫性，綜合性等多種題材。
而日本、歐洲、西伯利亞、毛利等地玉器則多呈光素狀或飾簡單的幾何形圖案，裝飾其甚少。
其中瑪雅和阿拉伯等地玉器的裝飾圖飾圖案，有其自己的獨特風格，如痕玉之莨苕葉飾和“西蕃蓮”與“鐵線蓮”等花紋。
印第安瑪雅玉器紋飾以人物圖案為精，但與中國古代玉器圖案裝飾相比，便顯得黯然失色，尤其是中國古玉上的繪畫性圖案，在世界琢玉史上獨具特色。
（補充：玉石的品質一般是從質地、硬度、透明度、比重和顏色五個方面來判斷的。
玉石的質地是指玉石的細密溫澤程度。
王與石的區別之一就是玉入手細膩，溫潤堅結，半透明狀，光澤如脂肪；而石則粗糙干澀，缺乏光澤，也多不透明。
硬度是指玉石抗外來作用力(如壓、刻、磨)的能力。
硬度越高，加工難度越大，玉石的品質也越好。
玉石硬度指標雖可通過儀器檢測其內部晶體結構得知，但操作上一般多采用刻劃硬度法。
我國常見玉石的硬度介于4——6度之間，高于銅的硬度而低于玻璃的硬度。
也就是說，玉石均能在銅上刻劃出痕跡，也能被玻璃刻劃出痕跡。
人們常通過寶玉石的硬度來區別寶石、玉石、彩石。
一般而言，寶石的摩氏硬度在7以上，如鉆石、紅寶石、藍寶石、翡翠寶石，但歐珀寶石比較例外，其摩氏硬度為5.5；高硬度玉石的摩氏硬度為6-7.5之間，如和田玉、南陽玉、翡翠；低硬度玉石的硬度在4-6之間，如綠松石、岫玉（部分蛇紋理石玉的硬度更低，能低到2.5）。
低于4的礦物質，一般不再稱為玉石，而叫彩石了。
除了刻劃硬度之外，還有一種硬度標準叫抗壓硬度，或者壓入硬度，即絕對硬度，它指的是抗外界打擊力的能力，在玉石行業中也叫韌性。
自然界中抗壓硬度最高的乃黑金剛，標記為10度，其次就是和田玉，抗壓硬度為9度，翡翠、紅寶、藍寶為8度，鉆石、水晶、海藍寶石為7-7.5等等。
用另一種方法表示，和田玉的抗壓硬度為1000，翡翠則為500，岫玉為250，而瑪瑙僅為5。
和田玉具有如些高的韌性，是由于其晶體分布有如毛毯一樣編織而成，分子間的作用力十分巨大。
在實踐中，玉匠通常通過觀察碴口來查看玉石，一般切下一小片，用小錘擊斷，觀察斷口，與韌性強的相對而言為玻璃性。
韌性強的玉石，不易打出斷口，即使有斷口，斷口也參差不齊；而玻璃性的玉石斷口處，通過斷面光亮，叫“亮碴”，類似貝殼形狀。
介于韌性與玻璃性之間的玉石，通常叫“糟性”、“肉性”，其碴口為粒狀、平行束狀、針狀等等。
通過這種觀察，還可以觀察到玉石有無解理特征，如有解理或裂紋，在敲打時，玉石會沿解理或裂紋的方向斷開。
因此可以看出，韌性極好的玉石——和田玉，在加工過程中可塑性非常強，在相同摩氏硬度或高于其摩氏硬度的寶玉石當中，和田玉在雕刻過程中，陰刻線絕不會起碴起崩口，故它的質地細密，溫潤而澤。
當然，韌性硬度同樣受到玉石雜質的影響，通過測定韌性硬度也可以了解其雜質情況。
——這是對決定一塊玉石的用途的比較大的因素，例如制作玉山子、器皿對玉石的雜志要求就不十分嚴格，但做首飾配件，則要求玉石純凈、均勻。
玉的硬度是鑒定玉石的重要依據之一，而寶玉石的光澤同樣是鑒定寶玉石真偽、檔次高低的基本標準。
一般來說，寶玉石的光澤在光亮度上可簡單分類為“燦光”、“灼光”、“閃光”和“弱光”幾種。
燦光是最強的光亮度，人必須把眼睛瞇起來，例如磨好的鉆石全反射面就具有這樣的光亮度；灼光的光亮度也很高，耀眼的光輝，硬度高的寶石拋光之后一般具有灼光亮度；閃光是一般玻璃光亮程度，分為強閃光與弱閃光，硬度高的玉石一般是強閃光，硬度低的玉石為弱閃光；而硬度低的石料面拋光之后，則具有弱光的光亮強度。
除了光亮程度，光澤也是寶玉石的鑒定特征之一。
它也分為四類：半金屬光澤，折射率在2.6-3之間，如針鐵礦；金剛光澤，折射率在1.9-2.6之間，如金剛石；玻璃光澤折射率在1.3-1.9之間，如翡翠；油脂光澤，似動物油脂，最有名的即是和田玉中的羊脂白玉。
每一種特定的寶玉石，具有特定的折射率，代替物質是很難在硬度、密度、折射率、光亮度這些各種條件下均做到與其一致，因此，通過這些標準的鑒定，便能確認一塊寶玉石的身份與初步價值。
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