華閱文章網韓愈，生于唐代，字退之，謚號文公，世稱韓文公，是唐宋八大家之一，與柳宗元合稱"韓柳"。
韓愈自謂郡望昌黎，故世稱韓昌黎。
晚年擔任朝廷吏部侍郎，又稱韓吏部。
韓愈是"古文運動"的倡導者，在文學上造詣很高，是文學家、散文家、哲學家、思想家，也是政治家。
自古至今，韓愈的詩文廣為流傳，我們讀書時就都讀過韓愈散文《師說》，韓愈提出的"文以載道"和"文道結合"的主張，堅持"傳道授業解惑"的教育理念，成為我們至今尊師重教的先祖。
韓愈在晚年，元和十四年因為唐憲宗迎佛骨入大內，他奮不顧身，上表力諫，也因為這件事被貶為潮州刺史，來到我的家鄉潮州，使荒涼落后的潮州成為歷史文化名城，潮州的山水也因為韓愈而改姓。
因為韓愈在潮州當官，潮州也就有了韓江，有了韓山，韓山腳下有了韓山師范學院，有了昌黎路，有了昌黎小學，韓山上也有了韓文公祠。
潮州人民世世代代感恩韓愈，韓愈也成為潮州歷代官員學習的楷模。
那么，韓愈到底為何受到潮州人民的尊崇，韓愈在潮州做了哪些歷史功績，有了哪些主要的歷史貢獻？其一：為官一任，造福一方，韓愈的德化潮州對群體心理產生巨大的影響。
歷史上，唐代中央大員被貶到潮州的為數不少，如張元素、唐臨、常懷德、盧怡，等等，但他們基本上沒有在潮州人心靈世界中占據一席之地，也沒有留下什么可供后人觀瞻的文化遺跡。
是因為他們雖為中央大員，但沒有做到為官一任、造福一方，他們的名聲不響，他們在潮州沒有大作為，因此，他們也只是匆匆過客。
而韓愈則不同，韓愈在潮州僅僅八個月，就贏得了不朽的聲名，永遠活在世世代代的潮州人生活世界之中，在中國文化思想史上，"尊韓"幾乎是唐宋以來中國歷代文人士子的共同心理。
因為韓愈是大名鼎鼎的詩人、古文學家，也是著名的思想家，韓愈在文學上是唐宋八大家之一，韓愈作為修武人，思想淵源于儒家，他以儒家正統自居，反對佛教的清凈寂滅，神權迷信，他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，卻又主張孔墨相用，他反對藩鎮割據，宦官專權。
韓愈主張作家的思想修養、人格修養、道德修養和文學修養對搞好創作的重要性。
由此看來，韓愈是進步的，正是因為韓愈的進步思想才讓潮州從荒涼之地有了文化復興。
眾所周知，韓愈對潮州的貢獻在于治潮惠政，主要有驅鱷除害、關心農桑、贖放奴婢、延師興學等方面。
當韓愈來到潮州之時，潮州正處在歷史發展的關鍵時期。
潮州自古以來，遠離中原，僻處嶺外，交通不便，形成一個帶有封閉性的地理文化圈。
到唐代，當中原文明已高度發達的時候，潮州大部分地區仍處在荒涼落后的狀態之中。
韓愈來到潮州之后，潮州的社會歷史則加快前進的步伐，文化教育亦已有了一定的規模。
潮州人口迅速增多，經濟文化迅速發展，并逐漸趕上了中原和江淮地區的發展水平。
可見，韓愈來到潮州時是潮州正需要文明的火焰燒去蠻荒落后的關鍵時期，韓愈能奮發有為，德化潮州，也是韓愈成為潮州人民世世代代尊崇的歷史因緣。
其二：韓愈治潮惠政，驅鱷除害，對潮州人民民俗生活與群體心理產生隱形的深層影響。
潮州的韓江，從前有很多鱷魚，會吃過江的人，害的百姓叫苦，韓江以前也叫"惡溪"，韓愈知道后很著急，心想鱷害不除后患無窮，便決心為民除害，命令宰豬殺羊，決定在城北江邊設壇祭鱷。
韓愈驅鱷除害，對潮州人民的民俗生活影響很深遠，在新舊唐書中都有記載，"初，愈至潮州，問民疾苦，皆曰惡溪有鱷魚，食民畜產且盡，民以是窮，數日，愈自往視之。
令其屬秦濟以一羊一豬投溪水。
"韓愈也寫了《鱷魚文》而"祝之"，"祝之夕，暴風震電起溪中，數日，水盡涸，西行六十里，自是潮無鱷魚患。
"盡管后人對韓愈祭鱷一事爭議很多，一些文人士大夫甚至認為是一出"無聊的鬧劇"，但是，千百年來，更多的是一些文人學士，潮州歷任官員對韓愈驅鱷稱頌備至，蘇軾肯定韓愈"能馴鱷魚之暴"，潮州的民眾與學人則更抱贊賞與感激的態度，因為韓愈作為一個被貶官員，能置個人憂愁、不幸于度外，為了解除民憂，剛上任就"詢吏民疾苦"，并訴諸行動，形諸文字的動機和行為，理所當然會得到人們的肯定和贊揚，因此，韓愈驅鱷，為民除害，也就成為宋代以后潮州人尊韓的一項重要內容，在潮州人民生活世界中廣為傳播，影響是很深層次的。
其三：韓愈重視文化教育，使潮州有了深厚的文化資源，是潮州人民民俗生活變得豐富多彩的歷史淵源。
韓愈被貶到潮州之后，就認為必須發展文化教育，他認為，治理國家，"不如以德禮為先，而輔之以政刑也。
夫欲用德禮，未有不由學校師弟子者。
"于是，韓愈一方面薦舉地方俊彥趙德主持州學，一方面花大力氣興辦鄉校。
辦學缺資金，韓愈就把自己八個多月的俸祿都捐了出來。
所謂榜樣的力量是無窮的。
韓愈的興學，決定性地影響了后來歷代治潮者對自己行為方式的優化選擇。
潮州也有了林大欽等狀元榜眼和一大批杰出的政治人才。
事實證明，尊韓奉韓，以興學為首務，確實已成為自昌黎之后歷代蒞潮官吏不約而同的一種習慣，一種集體現象。
韓愈興辦學校，確實真的滋潤了潮州人的群體性格。
潮州之所以有廣濟橋、有牌坊街，有許駙馬府，等等很多的歷史文化遺產，顯現出潮州人好學崇文的風氣，追根溯源，都直接得益于韓愈當年的興學。
正因為韓愈的興學，才使潮州人形成一種深厚的文化蘊含，詩詞書畫這些傳統的文學藝術，在潮州民間有著深厚的基礎，往往一些貌不驚人的人能隨口吟誦韓愈的詩文，而一些個體戶老板則往往能舞文弄墨，吟詩作賦。
這都可以證明，一定地域的民俗事象及群體性格，一般都負載著千百年歷史的深厚文化資源，潮州的這種人文傳統，這種民情風俗，正因為遙接著韓愈當年以儒學興學的古風。
現代民俗學認為，民俗作為文化現象，不是個人的行為，而是社會普遍傳承的風尚和喜好，對于一個地域的民情風俗，則反映著該地域人們的獨特心理。
在潮州市區有昌黎路，有昌黎小學，人們為一條路，為一個學校起名，絕非隨意而為，它往往反映著命名者的特定文化心態，以韓愈的號命名，則反映著潮州人對韓愈的懷念與崇敬。
在昌黎路中段今潮州博物館前有巍峨的石牌坊，坊額題著"昌黎舊治"，"嶺南名邦"八字，表達了潮州人對韓愈的懷念與贊譽，又流露出潮州人因有文化名家韓愈而產生的自豪之情。
潮州西湖公園內涵碧樓后面山坡上有"景韓亭"，潮州北郊韓江北堤旁還建有"祭鱷臺"，所有這些，都體現著潮州人以各種各樣的方式紀念韓愈。
當然，人們最常去的地方就是韓文公祠，韓文公祠歷經八百年而香火不斷，"百代文宗"依然綻放出迷人的光芒。
韓文公祠的修建與存在，是潮州歷史文化名臣的標志，也是潮州人尊崇韓愈的習慣和風氣。
是啊，作為歷史上偉大的文學家、教育家和思想家，在潮州雖然只有八個月，但能關心人民疾苦，驅鱷除害，能興學育才，為潮州留下豐富的歷史文化資源，在潮州民眾群體民俗生活中留下了寶貴的財富，潮州人民是世世代代尊崇韓愈的，韓愈在現代生活中已成為人們心中的神，韓愈的神話傳說"走馬牽堤"，"八仙造湘子橋"，更是一種長期累積的歷史文化在人們心中的反映，也充分表現出人們對韓愈的尊崇之心。
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