華閱文章網1. “唐詩宋詞”中“詞”的意思是什么
詞是一種詩的別體，萌芽于南朝，是隋唐時興起的一種新的文學樣式。
到了宋代，經過長期不斷的發展，進入到詞的全盛時期。詞最初稱為“曲詞”或者“曲子詞”，別稱有：近體樂府、長短句、曲子、曲詞、樂章、琴趣、詩余等，是配合宴樂樂曲而填寫的歌詩，詞牌是詞的調子的名稱，不同的詞牌在總句數、句數，每句的字數、平仄上都有規定。
唐詩宋詞是中國文學史上的兩顆明珠，唐代被稱為詩的時代，宋代被稱為詞的時代。詞源于民間，始于唐，興于五代，盛于兩宋。
宋代物質生活的豐富，人們對文化生活的追求也更加強烈。 唐代的詩人多是供皇室及其統治者御用的工具和玩物。
宋代的詞人已由被別人欣賞而一躍登上了政治舞臺，成為宋代政治舞臺上的主角。宋代，皇帝個個愛詞，大臣個個是詞人，政治家范仲淹、王安石、司馬光、蘇軾等都是著名詞人，女詞人李清照也成為一代詞宗，名垂千古。
全社會的認同和推崇，使宋詞得以佳篇迭出，影響久遠。
2. 論語中的義是什么意思
“義”字在《論語》里用了24次。什么是“義”？（這里有問號）在《論語》里，指的是道義，即必須履行的道德義務。所謂義，即宜、適宜、當然之意，指人的行為應該符合道德的準則。孟子的解釋比較好：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。”（《孟子離婁上》）又說：“仁，人心也；義，人路也。”（《孟子告子上》）孟子認為仁側重指人內心的道德感情，義側重人外在的行為標準，他把仁義二字聯在一起作為儒家倫理學說中最基本的準則。仁是孔子思想學說的核心，義是實現仁的感情和理性的行為規范，為人以義為本，行義就是為了到達仁的最高理想，也可統稱為道義。
義的范圍很廣，屬于仁愛范疇的稱為“仁義”，屬于禮的范疇的稱為“禮義”，屬于孝的范疇的稱為“孝義”，屬于君臣關系的稱為“君臣之義”或“忠義”，屬于朋友交往的稱為“信義”，還有夫妻之義、手足之義以及早就過了時的婦女的“節義”、主仆之義、江湖之義，等等，符合一個時代道德規范的應該做的行為，都是義。義，是孔子社會倫理學說所提倡的道德觀念和價值觀念。
子曰：君子喻于義，小人喻于利。（《里仁》第十六章）（孔子說：君子懂得義，小人只懂得利。）子曰：君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。（《陽貨》第二十三章，譯文見前）子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。（《述而》第三章）（孔子說：品德不修養，學問不講習，聽到義不能前往去做，有缺點不能改，這些是我所憂慮的。）孔子曰：（君子）行義以達其道。（《季氏》第十一章）（孔子說：君子行義來達到他的主張。）孔子曰：君子義以為質，禮以行之，孫（遜）以出之，信以成之。君子哉！（《衛靈公》第十八章）（孔子說：君子以義為根本，依禮法去實行，以謙虛的語言去表達，以忠誠的態度去完成，這才是君子啊！）孔子把對待義的態度作為君子和小人的分界，君子崇尚道義，把它作為做人的根本，也用行義來推行以仁、禮治理天下的主張。義是人人應該做的，他教導學生從政應該實行仁義。他與學生樊遲談話后說：“上好義，則民莫敢不服。”（《子路》第四章）子路說：“君子之仕也，行其義也。”（《微子》第七章）從政者也要通過行義來處理好與人民之間的關系。
義，實際上是人與人之間的道德契約。有道德的人去實行它，沒有道德的人不會去實行，其中沒有法律的強制性，但有“君子”、“小人”道德價值的區分。
有人不行仁義，甚至“多行不義”，其原因不外是為了“利”。在《論語》里，“利”有大利、小利。大利，指國家之利、人民之利、合乎仁義之利與長遠之利；小利，指個人狹隘的利益，簡言之為私利。有以下記錄：
子罕言利與命與仁。（《子罕》第一章）（孔子很少把利與命與仁聯在一起來談。）子曰：放于利而行，多怨。（《里仁》第十二章。放[fǎng]，依據）（孔子說：為個人利益而行動，會招來很多人的怨恨。）子曰：見利思義。（《憲問》第十二章）（孔子說：看見利，想想合不合義。）夫子……義然后取，人不厭其取。（《憲問》第十三章）（孔老師……合于義然后再取得，別人不厭惡他取。）子曰：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。（《述而》第十二章，譯文見前）不義而富且貴，于我如浮云。（《述而》第十六章，譯文見前）孔子并不排斥利，也不反對富貴和取得一定的物質利益，但重義而輕利，主張“見利思義”、“見得思義”，不合仁義的財利、富貴堅決不取，這是孔子義利觀的精髓。不取不義之財，不見利忘義，是中國人民的傳統美德。
3. “義之與比”中“義”的含義是什么
原文出自論語里仁篇，即君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。
依照楊伯峻先生的翻譯：君子對于天下的事情，沒有規定要怎樣干，也沒有規定不要怎樣干，只要怎樣干合理恰當，便怎樣干。那么義之與比的意思就是只要怎樣干合理恰當，便怎樣干。
依照金良年先生的翻譯是：君子對于天下的事情，沒有什么一定可以或不可以的成見，只依從義來行事。那么義之與比的意思就是只依從義來行事。
這樣說不符合你的要求，只是先引一下前輩的觀點。還請注意，此句爭議歷來很大，上述翻譯是以朱子的訓詁為基準的，不贅言，引出這個問題只是為了說明下述翻譯的理由。
我和我的好友對于義之與比是這樣理解的。首先，我們非常淺陋地說明一下義這個字。孟子云羞惡之心，義之端也。那么義的內涵中想必要有羞惡的意味。禮記曲禮云道德仁義，非禮不成。清人孫希旦對這句話中義字作了這樣的解析：義非禮則無以得因事裁制之宜。這樣一來，義又具有了依禮裁制的意味。援此兩例，當義作動詞理解時，大概可以解釋為基于羞惡而依禮因事判斷。其次，之字在此可作代詞理解，前面講義字作動詞理解，則義之即為對于不特定事物的一種行為。再次，當比字采我們認為的意思時，與字可以解為以或用，見下文。當比字采朱子訓詁時，與字因在動詞前，為虛詞無實意。最后，談談比這個字，朱子的訓詁：比，從也；而前述兩位先生認為此字屬去聲，讀必，楊先生譯為挨著，靠攏，為鄰，金先生譯為靠近、依從。但因為比字還有類推的意思，我們認為采這個意思作解釋文意更為通順，并且與前輩的翻譯沒有沖突。綜上，義之與比即為，以類推的方法依禮因事判斷而行為（之所以用類推這個解釋就是要體現靠攏、挨著、為鄰這些意思，與原句前半部分的適字、莫字形成對比，包含一種趨近完美卻永遠不能窮盡的表達。這樣的解法，大概就可以和前文容為一體了）。而我們解釋里的禮字你也不要小覷，但因為非你所問，而且解釋起來過于繁瑣，不再贅言。
4. 宋詞中音律的概念是什么
主要包括兩個部分，一是韻，一是律 韻是古典詩歌格律的基本要素之一。
作者在詩歌中用韻，叫“押韻”。從《詩經》一直到以后的詩歌，包括民歌，幾乎沒有不押韻的。
所謂韻，就是相當于漢語拼音中的韻母。一個漢字的拼音一般都有聲母，有韻母。
例如“方”字拼成fāng，其中f是聲母，ang是韻母。再看“幫”bāng，“長”cháng，等，它們的韻母都是ang，所以他們是同韻部的字。
凡是同韻部的字都可以押韻，也就是把同韻的幾個字都放在句尾，所以也叫“韻腳”，一首詩里都用一個韻部的韻腳，就叫“押韻”。例如：閨 怨（王昌齡） 閨中少婦不知愁（chóu），春日凝妝上翠樓（lóu）。
忽見陌頭楊柳色（sè）， 悔教夫婿覓封侯（hóu）。這里的“愁”、“樓”、“侯”押韻，因為它們的韻母都是ou。
“色”字不押韻，因為它讀作sè，它的韻母是e，跟“愁”、“樓”、“侯”不是同韻字。依照詩律，像這樣的四句詩，第三句詩是不用押韻的。
在漢語拼音中，a,o,e的前面有時還有i、u、ü，如ia,ua,ie，üe；后邊有時還有i,o,n,ng，如uai,ao,iao,an,ian,uan，üan,iang,uang,iong,un,ueng，ün等，這種i,u，ü叫做韻頭；i,o,n,ng叫做韻尾。不同韻頭、韻尾的字也算是同韻字，因為它們的韻干（韻的主干）也可以押韻。
例如：蠶 婦（杜荀鶴） 粉色全無饑色加（jiā），豈知人世有榮華（huá）？年年道我蠶辛苦， 底事渾身著苧麻（má）？“加”、“華”、“麻”的韻母是ia,ua,a，韻母雖不完全相同，但它們的韻干都是a，因此也是同韻字，押在一起，讀起來時同樣諧和的。押韻的目的就是為了聲韻的諧和。
同類的音韻在同一位置上的重復，這就構成了聲音回環的美。 但是，為什么當我們讀古人的詩的時候，常常會覺得它們的韻并不是十分和諧，甚至很不和諧呢？這是因為時代變遷，語音起了變化，我們用現代的語音去讀古詩詞，自然就會有這樣的現象了。
例如：寒 食（韓翃） 春城無處不飛花（huā），寒食東風御柳斜（xié）。日暮漢宮傳蠟燭， 輕煙散入五侯家（jiā）。
xié和huā，jiā不是同韻字，但是在唐代“斜”字讀像jiá，和現代上海、杭州等地“斜”的讀音一樣。因此，在當時是諧和的。
又如：江南曲（李益） 嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期（qī）。早知潮有信，嫁與弄潮兒（ér）。
在這首詩里，“期”和“兒”都是押韻的；但是按今天普通話去讀，qī和ér 就不能算押韻了。如果按照上海話的讀音念“兒”這個字，念像ní（泥）音（接近古音），那就諧和了。
今天我們當然不太可能（也沒必要）完全按照古音去讀古人的詩歌；不過我們應該明白這個道理，才不會去懷疑古人所押的韻是不和諧的。同樣，如果你日常所說話的語音如果不是屬于北方語音區的，寫作古體詩歌的時候，就可以純熟地運用你所熟悉的家鄉方言的語音來押韻了。
再就是律：四聲，這里指的是古代漢語的四種聲調。字音有聲調，這是漢語的特點。
語音的高低、升降、長短構成了漢語的聲調，而高低、升降則是主要的因素。拿普通話的聲調來說，一共有四個：陰平（第一聲）是一個高平調（不升不降叫平），陽平（第二聲）是一個中升調（不高不低叫中），上聲（第三聲）是一個低升調（有轉折，有時是低平調）， 去聲（第四聲）是一個高降調。
古代漢語也有四個聲調，但是和今天普通話的聲調種類不完全一樣。古代的四聲（每聲都分陰陽，所以共有八聲）是： ⑴ 平聲。
到后代分為陰平和陽平。 ⑵ 上聲。
古代為仄聲。到后代有一部分變為去聲。
⑶ 去聲。古代為仄聲。
到后代仍是去聲。 ⑷ 入聲。
古代為仄聲。這個聲調的發音特征是： ①是一個短促的調子。
例如用杭州話念“休息”、“毛竹”等詞，就會明顯覺得“息”和“竹”的音程要比“休”、“毛”短的多。這叫做“清入（陰入）”。
②既有①的特征，念起來，聲帶還有明顯的震動。例如用杭州話來念“月亮”、“國家”等詞 就會感到“月”和“國”音程既短，而且聲帶震動很明顯。
這叫做“濁入（陽入）”。 現代江浙、福建、廣東、廣西、江西等處都還保留著入聲。
北方也有不少地方（如山西、內蒙古）保留著入聲。這些地方的人寫作古體詩詞的時候，將入聲字入仄聲韻（宋詞中還有一些詞牌規定了要用入聲韻）就會得心應手了。
入聲字在北方，變為四聲的都有，普通話里，入聲字變為去聲的最多，其次是陽平，變為上聲的最少。四聲和韻的關系是很密切的，分為平聲（包括陰平、陽平）和仄聲（包括上聲、去聲和入聲）兩大類。
在韻書中，不同聲調的字不能算是同韻。在詩詞中，不同聲調類的字一般不能押韻。
辨別四聲，是辨別平仄的基礎。 平 仄 知道了什么是四聲，平仄就好懂了。
古人把四聲分為平仄兩大類。平，就是平聲（普通話分為陰平、陽平），仄就是上去入三聲（普通話歸為上聲、去聲，入聲分別歸入各聲）。
所謂“仄”，就是“側”，也就是不平的意思。如果讓平仄這兩類聲調在詩詞中交錯使用，就能使聲調多樣化，而不至于單調。
古人所說的“抑揚頓挫”、“聲調鏗鏘”，雖然還有其他講究，但是平仄和諧確實其中的一個重要因素。平仄在詩詞中究竟是怎樣交錯著的呢？概括為兩句話就是：⑴在同一句中，平仄是交替的。
⑵在對。
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