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滕文公詢問有關治理國家的問題。
孟子說：“人民的事情是刻不容緩的，《詩經》上說：‘白天趕緊割茅草，晚上搓繩到通宵。
抓緊時間補漏房，開年又要種百谷。
’人民百姓的生活道理是，有固定產業的人就有固定生活的信心，沒有固定產業的人就沒有固定生活的信心。
如果沒有固定生活的信心，就會放蕩任性，胡作非為，無惡不作。
等到陷入罪網，然后對他們施以刑罰，這等于是設下網羅陷害民眾。
哪里 有愛民的國君當政，卻干出陷害民眾的事呢？所以賢明的君主必須謙恭儉樸，禮賢下士，向百姓征稅有制度。
陽虎說過：‘能富貴的人都不仁愛，能仁愛的人都不會富貴。
’
夏朝時每家授田五十畝而實行貢法，商朝時每家授田七十畝而實行助法，周朝時每家授田一百畝而實行徹法，實際上征的稅都是十分取一。
什么叫徹法呢？徹就是抽取之意；助就是憑借之意。
龍子說：‘管理土地的稅制以助法為最好，而貢法最不好。
’所謂貢法就是參照幾年中的收成取一個固定數。
不管豐年災年，都要按照這個確定的稅額征稅。
豐收年成，處處是谷物，多征收一些也不算苛暴，但卻并不多收；災年欠收，每家的收獲量甚至還不夠第二年肥田的費用，卻一定要征足這個額定數。
作為百姓父母的國君，即使子民百姓怒目而視，一年到頭辛勤勞動，也不足贍養自己的父母；
卻還要靠借貸來湊足租稅，致使老弱幼小在山溝荒野奄奄一息，哪里還稱得上是百姓的父母呢？那世代承襲俸祿的制度，滕國早已實行了。
《詩經》上說：‘雨水澆灌我們的公田，同時也滋潤到我的私田。
’只有實行助法才會有公田，從此詩來看，周朝也是實行助法的。
“另外還要開辦庠、序、學、校以教育人民。
所謂庠，意思是培養；所謂校，意思是教導；所謂序，意思是有秩序地陳述。
夏朝時叫校，殷商朝時叫序，周朝時叫庠；這個‘學’是三代共同都有的，都是教育人民懂得人與人之間的倫理關系，人與人之間的倫理關系為上層所懂得，小民百姓則能親和于下層。
如果有賢明的君王興起，必然會來學取這個法，因為這是為王者所效法的。
《詩經》上說：‘周國雖然是舊的一個邦國，但其因時代的趨勢而成為一個新的邦國。
’這是對周文王的稱贊。
你努力實行這些，也可以使你的國家渙然一新！”
滕文公派畢戰來問關于井田制的問題。
孟子說：“你的國君將要實行愛民的政策，特意選派你來，你一定要努力！所謂愛民政策，必須從分清田土的經緯之界著手。
經緯之界不正，井田就不會平均，作租稅的俸祿就不會公平。
所以殘暴的國君和貪官污吏必然是不重視田土的經緯之界。
田土的經緯之界一旦劃分正確，怎樣分配田土和俸祿就可以坐下來議定了。
“而滕國，雖然土地狹小，但一樣要有官員，一樣要有在田野里耕田的農民。
沒有官員，就沒有辦法管理農民，沒有農民，也就沒有辦法養活做官員的君子。
希望你們在田野上實行九分抽一的助法，在都城中實行十分抽一的稅法讓人們自行交納。
國卿以下的官員必須要有供祭祀用的田土，這供祭祀用的田土為五十畝；
其余的人給田土二十五畝。
死葬和搬遷都不離開本鄉范圍，鄉里的田都要同樣是井田制，人們出入勞作時相互伴隨，抵御盜寇時互相幫助，有疾病事故時互相照顧，這樣百姓就友愛和睦了。
方圓一里為一個井田，一個井田為九百畝，中間一塊田土為公田，八家各以一百畝為私田，但要共同料理好公田；把公田的事辦完了，然后才能做私事，這就是區別農民的辦法。
這只是一個大概情況，至于怎樣更健全和完善，就要靠國君和你了。”
出自《滕文公上》，原文如下：
滕文公問為國。
孟子曰：“民事不可緩也。
《詩》云：‘晝爾于茅，宵爾索绹；亟其乘屋，其始播百谷。
’民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。
茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。
及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。
陽虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣。
’夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。
徹者，徹也。
助者，藉也。
龍子曰：‘治地莫善於助，莫不善於貢。
’貢者，挍數歲之中以為常。
樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。
為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？夫世祿，滕固行之矣。
《詩》云：‘雨我公田，遂及我私。
’惟助為有公田。
由此觀之，雖周亦助也。
設為庠序學校以教之。
庠者，養也。
校者，教也。
序者，射也。
夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之，皆所以明人倫也。
人倫明於上，小民親於下。
有王者起，必來取法，是為王者師也。
《詩》云：‘周雖舊邦，其命惟新。
’文王之謂也。
子力行之，亦以新子之國！”使畢戰問井地。
孟子曰：“子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！
夫仁政，必自經界始。
經界不正，井地不鈞，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經界。
經界既正，分田制祿可坐而定也。
夫滕，壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。
無君子，莫治野人；無野人，莫養君子。
請野九一而助，國中什一使自賦。
卿以下必有圭田，圭田五十畝，馀夫二十五畝。
死徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。
方里而井，井九百畝，其中為公田。
八家皆私百畝，同養公田。
公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。
此其大略也。
若夫潤澤之，則在君與子矣。”
擴展資料
滕文公上選自《孟子》卷五 《孟子·滕文公上》。
《孟子》一書共七篇，是戰國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成。
《孟子》的語言明白曉暢，平實淺近，同時又精煉準確。
作為散文，《孟子》長于論辯，更具藝術的表現力，具有文學散文的性質。
其中的論辯文，巧妙的運用了邏輯推理的方法，孟子得心應手地運用類比推理，往往是欲擒故縱，反復詰難，迂回曲折的把對方引入自己預設的結論中，如《梁惠王下》。
氣勢浩然是《孟子》散文的重要風格特征。
這種風格源于孟子人格修養的力量。
具有這種浩然之氣的人，能夠在精神上壓倒對方，能夠做到藐視政治權勢，鄙夷物質貪欲，氣概非凡，剛正不阿，無私無畏。
《孟子》中大量使用排偶句、疊句等修辭手法。
來增強文章的氣勢，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。
孟子認為要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育。
他說：“謹庠序之教，申之以孝悌之義”。
而且，孟子認為修養是求學的基點，但又認為人善性，是無法從外在培養(教育只可起感化作用)，最終都要憑自己的思考來達致。
修身方法上，主張自由發展，因勢利導。
此外，孟子也十分重視學習環境，置學子于優良環境中，施以自發的教育，方能成功。
孟子學說對后世的影響啟發未明理學。
孟子提出“內圣之學”指出人的天性是善良，只要每人擴充善性，壓抑物欲之性，自身反省。
這種內省的修養方法，成為后世儒家思想的主流。
程顥、程頤、陸九淵、王陽明等宋明理學家，都是繼承孟子這方面的學說。
